优婆夷净行法门经

优婆夷净行法门经大正新修大藏经第14册No.0579优婆夷净行法门经No.579优婆夷净行法门经卷上僧祐录云安公凉土异经附北凉录修行品第一如是我闻：一时佛住舍卫国弥伽罗母弗婆罗园欢喜殿中，于是毗舍佉母与千五百清信优婆夷来诣佛所，稽首佛足，却住一面。尔时佛告毗舍佉：“何缘晨朝而来至？”毗舍佉母白佛言：“世尊！已闻如来先所略说甚深难解无上之法，名曰优婆夷净行。唯愿世尊哀愍我等，广演分别微妙法相，令我等辈闻此法已，当来长夜安隐快乐，天上人中乃至菩提。”佛语毗舍佉母：“善哉，善哉！善女人！汝于往昔无量劫中常乐闻法，与诸眷属曾于我所贪求广说。”毗舍佉母闻佛所说往昔因缘，欢喜踊跃而白佛言：“世尊！唯愿如来为我宣说，令得开解。”佛告毗舍佉：“谛听，谛听！我当为汝分别略说。善女人！过去久远无量劫中，尔时有国名波罗奈，王号梵与，其王夫人名陀罗。王有一女名曰莲华，形貌端正，禀性儒贤；聪慧明了，志乐多闻；精勤勇猛，常修善行；于世技艺善能通达，恒为父母之所爱重。“尔时雪山有一梵志名那罗驮，勤修梵行得五神通，恒为大众广说诸法，名闻远彻流于四方。尔时彼女从善友所，闻赞梵志神通如是，功德难量，常为大众宣扬妙法，心生

化永法师：书信往来《难解的“情”结》

化永法师：书信往来《难解的“情”结》书信往来-难解的“情”结友来短言说：“师兄，我有一情结实在是打不开，也放不下··· ···现在见他给别人打个电话，我心里都犯痛(就是吃醋)!我也是学佛人，为什么会这样呢?想听听你讲——”回复：哈，朋友，我能给您说啥呢!我一不是圣人、二不是菩萨，三又不能分担您的业。很多地方不准(儿)您还比我修得更好呢!不过还是有两字送您，就是：放下。您说：我要能放下，还找你干嘛?!那么，我还有两字送您，还是：放下!您听说[芦山]地震吗?有一家开副食品商店的，那天地震时，她见乡亲们死的死了，伤的伤了，房子倒了，她的心啊也碎了，便把所有的商品都摆出来，向着乡亲们说：“有需要的就来拿吧，我这里有吃的、用的，不收钱!”她为什么这样做呢?就是在灾难前她放下了。看到那些死去的亲人，她没有觉得这里还有什么东西是你的、我的!人哦，临难啦，就什么都能放下了。您说：我这一生也许不会遇到地震。我信。您说：我就是对他那情结放不下!那好，您这样观想吧：男的、女的，人家都有心上人了、乃至于人家都是有家室的人，我还去暗恋人家干啥呢?您说我就是爱他，白天晚上想的都是他，见他给别人打个电话我心里都发酸

你为何生死轮转难解脱？因迷失真心

【经典原文】佛言：善哉，阿难，汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。【经文解释】善哉，赞叹之词也，言好者，阿难自能说出生死之根源也，自性本具，故无有始。由一念妄想而成众生，故曰众生从无始来，即由始初成众生而有生死，以至如今，相续不断，其生死不断之原因，皆由迷失不生不灭，无去无来之常住真心，自性清净光明之体，用诸生灭无常之妄想心，以为自己。如思维如来相好，非欲爱所生等，皆妄想也。虚而不实曰妄，缘尘分别曰想，不知此想由不觉而起，如空花水月，非自性中本有之物，故曰不真。以迷真逐妄故，妄复生妄，故六道轮转，无有已时。阿难以妄想心为出家之本因，纵有修行，亦增生死，以妄想是生死因，非菩提本故。如来已将真妄表示分明。阿难等皆以妄想为心，而不知有真心。如来欲示阿难之真心故，先破阿难之妄想，是为下文征破之缘因也。（选自《大佛顶首楞严经妙心疏》，守培法师著）

甚深

（术语）法之幽妙谓之深，深之极谓之甚。法华经方便品曰：诸佛智慧，甚深无量。又曰：成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。探玄记十一曰：超情曰深，深极曰甚。

依止甚深

为五种甚深之一。谓如来所证悟之真如法体，乃无染无净，不变不迁，遍于一切法中，不即不离，不可思议，为一切万有所依止；然此实深妙难解，非声闻、缘觉者所能了知，故称依止甚深。［大明三藏法数卷十九］（参阅“依止”3051） p3052

廓然无圣

（公案）廓然而无圣谛之意。景德传灯录第三菩提达磨条曰：帝又问：如何是圣谛第一义？师曰：廓然无圣。此一句古来称为禅之枢机，杂透难解之极则。见碧岩录（第一则），从容录（第二则）。

先陀婆

梵语 saindhava。又作仙陀婆、先陁婆、先陀。意译为石盐。即产于印度河畔之盐。依据南本大般涅槃经卷九载，如来密语深而难解；譬如诸臣之服侍大王，大王洗时索先陀婆，智臣便奉水；食时索先陀婆，智臣便奉盐；饮时索先陀婆，智臣便奉器；游时索先陀婆，智臣便奉马。如此之智臣，堪称善解大王四种密语之意。故知先陀婆一名，实具盐、器、水、马四义。而以“一名四实”譬喻如来密语之甚深难解。此外，据法华经科注卷八载，善解先陀婆密语之人，称为先陀客。［新华严经卷六十七、大般涅槃经玄义卷上、翻译名义集卷三］（参阅“一名四实”33） p2188

随难别解

谓解释经论之际，取其中难解者各别析明其义。乃相对于总释大意而言。 p6357

随宜

即随顺众生根器之所宜。又顺应人、时、处所宣说之法，称为随宜所说、随宜说法。法华经方便品（大九·五中）：“佛曾亲近百千万亿无数诸佛，（中略）成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。” p6348

随宜

（术语）随众生根机之所宜也。法华经方便品曰：随宜所说，意趣难解。

四相违

（术语）因明三十三过因之十四过中，使立者之宗法相违反成之四种邪因也。是于因明最为难解者。

五种甚深

甚深，指如来所证之真如理智境界。法华经论以此五法深妙难解，非声闻、缘觉之所能知，故称五种甚深。即：(一)义甚深，谓如来所证之种智性义，微妙不可思议。(二)实体甚深，谓如来所证之实相理体，不空不有，非如非异，不可思议。(三)内证甚深，谓如来所证所得之一切智慧，甚深无量；其智慧门难解难入，不可思议。(四)依止甚深，谓如来所证之真如法体，遍一切处，无染无净，不变不迁；于一切法不即不离，不可思议。(五)无上甚深，谓如来所证之无上正等正觉，一切声闻、辟支佛等所不能思议。 p1182

难解难入

（术语）解知难，悟入难也。法华经方便品曰：诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入。

难入

（术语）无上之妙理，悟入为难也。法华经方便品曰：其智慧门难解难入。

铁馂

禅林用语。铁制之馒头。与“铁酸豏”同义。谓吞下铁馒头乃不可能之事，以此比喻难解难透之一关。碧岩录第七则（大四八·一四七上）：“法眼云：‘汝是慧超。’（依模脱出，铁馂饀，就身打劫）” p6881

难解难入

梵语 durdr?aj duranubodhaj。谓理解难，悟入亦难。如诸佛之智慧甚深无量，其智慧门难解难入。另于大萨遮尼乾子所说经卷一亦谓（大八·三一九中）：“诸佛如来应正遍知所有难信难知、难觉难识、难量难入深密之法，一切天、人不知如来依何意说。”［法华经方便品］ p6726

系

【系】 p1445瑜伽八卷六页云：难可解脱，故名为系。二解瑜伽五十八卷九页云：问：具一切缚补特伽罗，诸烦恼缠，起灭未舍；是诸烦恼，于何事系？过去耶？未来耶？现在耶？答：过去已系，故不名系。但于现在，由此种类烦恼随眠；说名为系。若诸烦恼、正起现前；亦由缠故，说名为系。于未来世，随眠及缠，以当系故，亦不名系。如此种类，当知诸余烦恼、亦尔。如具缚者，不具缚者，亦复如是。差别者，所余烦恼、说名为系。三解瑜伽八十四卷十四页云：又难解故；说名为系。四解集论六卷十二页云：以为障碍定意性身，故名为系。

着缚差别

【着缚差别】 p1253大毗婆沙论一百九十九卷十一页云：问：着与缚何差别？答：名即差别。复次义亦有别。着谓坚着；是难洗除义。缚谓缠缚；是难解脱义。复次著者：是相应缚。缚者：是所缘缚。谓七慢类、具二缚故；于彼众生，能着能缚。复次着、谓着其心，缚、谓缚其身。是谓缚着二义差别。

已今当说

（术语）佛三世说法也。法华经法师品曰：已说今说当说，而于其中。此法华经，最为难信难解。

拟书

高僧法雅。善内外学。多俗士咨稟。以经义难解雅。将比拟外书为生解之。例谓之挌义。