经律异相卷第十八

经律异相卷第十八(声闻无学第六僧部第七)梁沙门僧旻宝唱等集 重姓鱼吞不死出家得道一 二十耳亿精进大过二 赖吒为父所要三 金财以两钱施佛僧今生手把金钱四 华天先世採花供养今天雨其花五 宝天前身以一把石拟珠散僧故生时天雨七宝六 少欲知足比丘闻法得道七 工巧比丘思惟成道八 贼作比丘遇佛悟道九 贪食比丘观察得道十 乞儿比丘现神力入祇陀宫十一 四比丘说苦遇佛得道十二 四比丘说乐佛谓是苦心悟得道十三 比丘拔母泥犁之苦十四 比丘从师教得道十五 比丘白骨观入道十六 比丘自恣受腊得道十七 比丘喜眠佛乐宿习得道十八 比丘好眠见应化深坑惧而得道十九 比丘多食得罗汉道二十 比丘久病佛为湔浣闻法舍命得无余泥洹二十一 比丘因怖得道二十二 比丘与女戏有恶声自杀天神悟之精进得道二十三 比丘在俗害母为溥首菩萨所化出家得道二十四 比丘贫老公垂殒佛说往行许其出家二十五 比丘见一须陀洹作维那获苦报畏故得道二十六 二比丘所行不同得报亦异二十七 沙门树下坐贪想不除佛化身说法得罗汉道二十八 沙门饭僧污手拭柱柱为之裂二十九 沙门小便不弹指尿漈鬼面三十 沙门开户五指火出三十一重姓鱼吞不死出家悟道一舍卫国有豪长者。财富无量。唯无子姓每怀

青面金刚

即药叉神。又作大青面金刚、青色大金刚药叉。据陀罗尼集经卷九大青面金刚药咒法载，其形像，身色青，一身四手，左上手把三股叉，左下手把棒，右上手掌托一轮，右下手把罥索；大张口，狗牙上出，三眼赤如血，顶戴髑髅，发如火焰色，并耸竖，项缠大蛇，两膊各有倒垂一龙，龙头相向。腰缠二大赤蛇，两脚腕上亦缠大赤蛇，手所把之棒上亦缠大蛇。以虎皮为缦裤，脚下各按一鬼。其像左右两边各置一青衣童子，发髻两角，手执香炉。此尊之印相，有立身印、钩印等十四种，其中，立身身印系将左手三指直竖，大拇指捻小指甲上，以四指向前之方式叉腰上；左手五指按面上，且面作瞋色。其真言有大咒、心咒、立身咒等，其中以立身咒为较常用。古来俗将青面金刚与“庚申”混同，而以青面金刚为庚申之本地，并盛行此尊之祭祀。诸回向宝鉴卷三守庚申说之条即指摘此等混淆之诬妄。［青色大金刚药叉辟鬼魔法、溪岚拾叶集卷三十五］ p3701

器手天后

（天名）胎藏界外金刚部众之一。伊舍那之眷属也。与器手天并手把酒器，故名。

器手天

（天名）又曰器酒天。胎藏界外金刚部众之一天。手把酒器。见胎曼大钞六。

天食

指天界之妙食。即人界所无与伦比之美味妙食。起世经卷七（大一·三四五下）：“四天王天并诸天众，皆用彼天须陀之味。（中略）念欲食时，即于其前有众宝器，自然成满天须陀味种种异色。诸天子中有胜业者，其须陀味色最白净。若彼天子果报中者，其须陀味色则稍赤。若彼天子福德下者，其须陀味色则稍黑。时彼天子以手把取天须陀味内其口中，此须陀味既入口已，即自渐渐消融变化，譬如酥及生酥掷置火中。” p1354

大沩景晕禅师

潭州大沩了庵景晕禅师，上堂：「云门一曲，腊月二十五，瑞雪飘空，积满江山坞。峻岭寒梅花正吐，手把须弥槌，笑打虚空鼓。惊起憍梵钵提，冷汗透身如雨。忿怒阿修罗王，握拳当胸问云：毕竟是何宗旨？咄！少室峰前，亦曾错举。」

食法

亦名：吃食杂法、吃食杂法子题：离振手食、离嚼饭作声、离手把散饭食、开含食语、开遗落食、开钵水弃白衣舍、[口*尃][口*集]、缩鼻食行事钞·讣请设则篇：“（离振手食）十诵，食着手，不得振却，应拾取之。（离嚼饭作声）僧祇，不得[口*尃][口*集]作声食。毗奈耶云，不得缩鼻食。（离手把散饭食）五分，钵中饭，不得散俗人舍。（开含食语）益食时，口中有食者，得云须不须等无过。僧祇，口有食，人共语者，咽尽方云口内有食，不得即答。若声不异，含食得语。（开遗落食）四分，干饼、焦饼、果菜等得啮（啮）半。（开钵水弃白衣舍）善见，钵中饭撩取与众生，水弃白衣家，不犯。应着隐处不净处。”资持记释云：“十诵，离振手食。僧祇，离嚼饭作声。[口*尃][口*集]，即声之貌。毗奈耶缩鼻［食］者，或食时缩鼻，或吸饮如缩鼻声。五分，初离手把散饭食。益下，次开含食语。续引僧祇，别示开制。四分，开遗落食。善见，开钵水弃白衣舍，以无饭故。”（事钞记卷三八·二四·一六）

遗落食戒缘起

含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，居士设食。六群手把饭揣啮半食。居士讥言，受无厌足，如猪狗骆驼驴牛乌鸟。比丘举过，佛因诃制。”（含注戒本卷下·一○·一）

子满果

（植物）或云石榴。然金刚智译之准提陀罗尼经曰：第五手把微惹罗迦果（汉言子满果，此间无，西国有）。金刚智注曰此间无，岂石榴耶？不空译之。同经曰：第五手掌俱缘果。

箸

与匙交看。《篇海类编》云：“箸，治据切，与箸同。”《事物纪原》云：“《礼记》曰：‘饭黍无以箸。’《韩子》曰：‘纣为象箸。’观之，明箸前有，商纣始以象为之耳。”箸净头，《入众日用》云：“入则先匙，出则先箸，手把处为净头，向上肩。”

转经会

《卧云日件录》云：“宝德二年庚午九月，天龙寺梦窗国师一百年忌，修转经会。曰廿九日早晨，闻转经钟，众集云居，伶人作舞，六长老鸣铙，一长老唱摩诃般若波罗蜜多。景南引众行道，众各手把一卷经，自云居出天龙总门，到三会院。院内及临川诸堂、诸廊行道旋绕，无不到处，却出经旧路，复到云居门外，导师未及一匝，而行道才毕。”《传灯录·荐福弘辩禅师章》云：“唐宣宗问曰：‘禅师既会祖意，还礼佛转经否？’对曰：‘沙门释子礼佛转经，盖是住持常法，有四报焉。然依佛戒修身，参寻知识，渐修梵行，履践如来所行之迹。’”《碧巖录》云：“古人道：‘手不执经卷，常转如是经。’”《法华经玄义》云：“如此解字，手不执卷，常是读经；口无言声，遍诵众典。”

手把散食戒开缘

亦名：把散饭食戒开缘含注戒本·百众学法：“不犯者，有病，或食中有草虫，或有不净污，或有未受食舍弃之。”（含注戒本卷下·一一·四）

手把散食戒释名

亦名：把散饭食戒释名子题：遗落、振手、手把行事钞·随戒释相篇：“把散饭食者，散弃饭也。”资持记释云：“或诵为爬非；此谓手握而落。对前遗、振，须分别相。余剩在手，即是遗落；挥散左右名振手；抟握零落为手把。”（事钞记卷二五·四二·三）

手把散食戒缘起

亦名：把散饭食戒缘起含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，居士设供，六群手把散饭食。居士嫌言，食如鸡鸟。比丘举过，佛因诃制。”（含注戒本卷下·一一·三）

玄畅〔《神僧传》卷第三〕

释玄畅。姓赵氏。河西金城人。少时家门为胡虏所灭。祸将及畅。虏师见畅而止之曰。此儿目光外射非凡童也。遂获免。仍往凉州出家。其后虐虏剪灭佛法害诸沙门。唯畅得走。以元嘉二十二年闰五月十七日发自平城。路由代郡上谷。东跨太行。路经幽冀。南转将至孟津。唯手把一束杨枝一扼葱叶。虏骑追逐将欲及之。乃以杨枝击沙。沙起天暗人马不能前。有顷沙息骑已复至。于是投身河中。唯以葱叶内鼻孔中通气度水。以八月一日达于扬州。洞晓经律深入禅要占记吉凶靡不诚验。迄宋之季年乃飞舟远举。适成都止大石寺。手画作金刚密迹等十六神像。升明三年又游西界观瞩岷岭。乃于岷山郡北部广阳县界见齐后山。遂有终焉之志。仍倚岩傍谷结草为庵。弟子法期见神人乘马着青单衣。绕山一匝还示造塔之处。以齐建元元年四月二十三日。建剎立寺名曰齐兴。其后惠太子遣使征迎。敕命重叠辞不获免。于是泛舟东下。中途动疾带恙至京。倾众阻望。少时而卒。春秋六十有九。

玄畅（齐蜀齐后山）《高僧传》卷八

释玄畅。姓赵。河西金城人。少时家门为胡虏所灭。祸将及畅。虏帅见畅而止之曰。此儿目光外射非凡童也。遂获免。仍往凉州出家。本名慧智。后遇玄高事为弟子。高每奇之。事必共议。因改名玄畅。以表付嘱之旨。其后虐虏剪灭佛法害诸沙门。唯畅得走。以元嘉二十二年闰五月十七日发自平城。路由岱郡上谷。东跨太行。路经幽冀。南转将至孟津。唯手把一束杨枝一扼葱叶。虏骑追逐将欲及之。乃以杨枝击沙。沙起天闇。人马不能得前。有顷沙息骑已复至。于是投身河中。唯以葱叶内鼻孔中通气度水。以八月一日达于扬州。洞晓经律深入禅要。占记吉凶靡不诚验。坟典子氏多所该涉。至于世伎杂能罕不必备。初华严大部文旨浩博。终古以来未有宣释。畅乃竭思。研寻提章比句传讲迄今。畅其始也。又善于三论。为学者之宗。宋文帝深加叹重。请为太子师。再三固让。弟子谓之曰。法师之欲弘道济物广宣名教。今帝主虚己相延。皇储蓄礼思敬。若道扬圣君则四海归德。今矫然高让将非声闻耶。畅曰。此可与智者说。难与俗人言也。及太初事故方知先觉自尔。迁憩荆州止长沙寺。时沙门功德直出念佛三昧经等。畅刊正文字辞旨婉切。又舒手出香掌中流水。莫之测也迄宋之季年乃飞舟远举。西适成都。初止大石寺。乃手

玄畅（齐蜀齐后山）［《高僧传》卷八］

释玄畅。姓赵。河西金城人。少时家门为胡虏所灭。祸将及畅。虏帅见畅而止之曰。此儿目光外射非凡童也。遂获免。仍往凉州出家。本名慧智。后遇玄高事为弟子。高每奇之。事必共议。因改名玄畅。以表付嘱之旨。其后虐虏剪灭佛法害诸沙门。唯畅得走。以元嘉二十二年闰五月十七日发自平城。路由岱郡上谷。东跨太行。路经幽冀。南转将至孟津。唯手把一束杨枝一扼葱叶。虏骑追逐将欲及之。乃以杨枝击沙。沙起天闇。人马不能得前。有顷沙息骑已复至。于是投身河中。唯以葱叶内鼻孔中通气度水。以八月一日达于扬州。洞晓经律深入禅要。占记吉凶靡不诚验。坟典子氏多所该涉。至于世伎杂能罕不必备。初华严大部文旨浩博。终古以来未有宣释。畅乃竭思。研寻提章比句传讲迄今。畅其始也。又善于三论。为学者之宗。宋文帝深加叹重。请为太子师。再三固让。弟子谓之曰。法师之欲弘道济物广宣名教。今帝主虚己相延。皇储蓄礼思敬。若道扬圣君则四海归德。今矫然高让将非声闻耶。畅曰。此可与智者说。难与俗人言也。及太初事故方知先觉自尔。迁憩荆州止长沙寺。时沙门功德直出念佛三昧经等。畅刊正文字辞旨婉切。又舒手出香掌中流水。莫之测也迄宋之季年乃飞舟远举。西适成都。初止大石寺。乃手

命运改造的钻石定律

命运改造的钻石定律天下聪明人比比皆是，只所以有时运不济，事业不发达的，都是因为不修道德、因循苟且、贪图安逸而耽误了自己的一生。下面的“修福积德造命法”，是能够真正帮助您的至理名言，命运改造的钻石定律，应该牢记，并坚持照做，就会扭转恶运，吉祥如意。一、 诸恶莫作：1、为人莫作亏心事，举头三尺有神明;善恶到头终有报，只争来早与来迟。2、善念刚起，福虽未至，祸已远离;恶念刚生，祸虽未至，福已远去。3、不做违背良心和大众利益的事，完善自己的人格，规范自己的行为，众善奉行，诸恶莫作，就是改造自我命运的根本。二、谦受益，满招损：《易经》上说：“上天对于骄傲自满的万事万物，总是亏损他，以帮助谦虚的事物。”山高处的水，总要往下流，以添补低陷的地方。人心也一样，骄傲自满者，必为人所憎恨，惟有谦虚之人，才受天地人敬重。三、众善奉行：修心向善，广积福德命运自然会改变。1、造命在天，立命在人，本立而后道生。力行善事，广积阴德，则人生就会逐渐向好的方面转变了。2、积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。3、善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身。4、坚 持 去 做 这 十 种 善 事必 有 善 报!(一)爱惜物命

佛说时刻用灵明不昧心，去感知事物的变异

原野苍茫，道路漫长，烈日炎炎，热风吹拂。为了弘扬宇宙人生的真谛，佛陀率领着一千二百五十名比丘，在两千五百年前的印度大地上不停地游化。这些光头赤脚的出家人艰苦跋涉，默默行进着。他们神态安祥而又坚毅，使得他们的群体愈发显得庄严而且圣洁。当他们行进到一条小河边时，与一支庞大的商队相遇了。商队众多的大象将原本清澈的小河搅得浑浊不堪，好像那流淌着的不再是河水，而是泥浆。涉过小河之后，比丘们进入了一片茂密的丛林。天色将晚，佛陀决定就在树林中过夜。侍者阿难第一个反对。理由是这里没有水源，比丘们无法洗涤一天的征尘，更不能解除口干舌燥的焦渴。佛陀说：我们不是刚刚经过了一条小河么？可是，那条小河被商队的大象践踏成了泥河，水质被污染了，无法再使用了啊！佛陀不再说什么，而是拿出瓦钵，让阿难去舀一钵水回来。阿难刚想表示异议，佛陀摆摆手，催他快去。阿难捧着钵走了半截，又折了回来。佛陀问他怎么啦？他说：既然是用钵舀，您一定是口渴了。而那河水已经变得污浊了，饮用之后会生病的。所以，我还是到前面远方的那条大河去给您取。佛陀说：可是，远水不解近渴啊！但那也不能喝不清洁的水呀！佛陀不与他争论，问道：你走到小河边了吗？阿难说

睡觉可以听心经吗

睡觉听心经是可以的，但是你要有恭敬心，才能对心经有更好的感应。如果你听心经，很不恭敬，也就不能感受到心经的好处了。那心经的好处有什么呢?我们一起看看吧。心经可以帮助治失眠都市人每天奔波劳碌，精神极度紧张，人脑己成机械一般，不停地开动。当我们放下工作时，倒头要睡时，发现自己因工作紧张，而时时不能睡得安宁，只要每晩临睡前微笑地念心经，心经的智慧不单可以令人松弛神经，而且可以长存一种乐观知命的潜意识，对一个人的心理发展，有极大的好处。心经可以助你好运一个人运势低迷时，其心神必恍惚，此时的你其实是最容易让邪灵附上你身，如何能将此厄运除去呢?常诵念心经最能让邪灵自愿放弃一切怨气而到另一空间修行或投胎去。只要你继续诵念心经，必能慢慢感受到宇宙间的大智慧，宁静喜乐，心中富有，在你精神世界里一一呈现，心神必然达到另一境界，气色好运气自然佳，一切吉祥之事与物都自然一一随你而来。心经的好处是非常多的，你每天坚持听诵心经全文，领悟经文的智慧，便会觉得世界更加开朗了，自己也会逐渐知道要如何去生活了。