经律异相卷第十八

经律异相卷第十八(声闻无学第六僧部第七)梁沙门僧旻宝唱等集 重姓鱼吞不死出家得道一 二十耳亿精进大过二 赖吒为父所要三 金财以两钱施佛僧今生手把金钱四 华天先世採花供养今天雨其花五 宝天前身以一把石拟珠散僧故生时天雨七宝六 少欲知足比丘闻法得道七 工巧比丘思惟成道八 贼作比丘遇佛悟道九 贪食比丘观察得道十 乞儿比丘现神力入祇陀宫十一 四比丘说苦遇佛得道十二 四比丘说乐佛谓是苦心悟得道十三 比丘拔母泥犁之苦十四 比丘从师教得道十五 比丘白骨观入道十六 比丘自恣受腊得道十七 比丘喜眠佛乐宿习得道十八 比丘好眠见应化深坑惧而得道十九 比丘多食得罗汉道二十 比丘久病佛为湔浣闻法舍命得无余泥洹二十一 比丘因怖得道二十二 比丘与女戏有恶声自杀天神悟之精进得道二十三 比丘在俗害母为溥首菩萨所化出家得道二十四 比丘贫老公垂殒佛说往行许其出家二十五 比丘见一须陀洹作维那获苦报畏故得道二十六 二比丘所行不同得报亦异二十七 沙门树下坐贪想不除佛化身说法得罗汉道二十八 沙门饭僧污手拭柱柱为之裂二十九 沙门小便不弹指尿漈鬼面三十 沙门开户五指火出三十一重姓鱼吞不死出家悟道一舍卫国有豪长者。财富无量。唯无子姓每怀

因明大疏里书

因明大疏里书No.2274[cf.No.1840]因明大疏里书上本元兴寺沙门明诠僧都着真宗嗣讲师细川千严校订五明者。内明·因明·声明·医方明·工巧明问。内明处者。为唯佛教名内明处耶。答。外道亦有。但明内身因果。名内明处(云云)最胜疏第四文。言劫初足目创标真似者。邑云。劫初虽有因明。真似纷杂。未其刊定。时大梵王化作仙人。名为足目。创定真似。故理门论结十四过类云。如是过类。足目所说。多分说为似能破性。言足目者。或云。足下有目。或云。父母随意立字。或云。智惠广见。以譬为名。或云。遍身有眼。名为足目。且从初释(云云)。邑云。司者主也。此俗以南方为正主也。言建本宗之鸿绪者。言生因者。立论者立因等言。此生敌论决定解。故云生因。何故云建本宗耶。若尔。不可云明之因。答。生敌者智了因故。所立无常宗所显。既由智了因彼宗所显。故云建本宗也问。何故尔耶。答。由立因等言。敌者智了因起。解所作道理也。由此即彼宗显也。故生智了。此即立本宗也。此说意者。不收了宗智也。入者即明也。即了因智之达解立者言义云入故。立破幽致者。古云。能立能破之道理也(云云)仁云。第二说意者。立论者敌证者不与生因了因之名也。何故者。望宗果云因

毗首羯摩三昧耶

（术语）大日如来工巧之三摩地也。见瑜祇经。

毗首羯磨

（天名）Viśvakarman，又作毗守羯磨。新云毗湿缚羯磨。帝释之臣，化作种种工巧物，又司建筑之天神也。毗首羯磨，译种种工业。因之西土之工巧者祭此天云：智度论四曰：巧变化师毗首羯磨天。顺正理论十二曰：毗湿缚羯磨天。玄应音义二十五曰：毗湿缚羯磨天，此译种种工业，案西国工巧者多祭此天也。起世因本经七曰：时帝释天王欲得璎珞，即念毗守羯磨天子，时彼天子即便化作众宝璎珞奉上天王。若三十三天眷属等须璎珞者，毗守羯磨悉皆化作而供给之。止观五曰：譬如毗首羯磨造得胜堂。同辅行曰：毗首，是天家巧匠也。

香市

（杂名）即众香市也。法苑珠林三界篇曰：忉利天有七市：第一榖米市，第二衣服市，第三众香市，第四饮食市，第五华鬘市，第六工巧市，第七淫女市。处处并有市官，是诸市中，天子天女，往来贸易，具市廛法以为戏。

毗首羯磨天

毗首羯磨，梵名 Vi?vakarman。又作毗守羯磨天、毗湿缚羯磨天。意为造一切者。此天住于三十三天，乃帝释天之臣，司掌建筑雕刻等。盖此天在梨俱吠陀中，称之为宇宙之建造者，在史诗罗摩耶那、摩诃婆罗多及往世书时代，奉为工艺之神，任诸神之工匠与建筑师，乃诸天中之巧匠，能化现种种工巧物。因之，古印度之工巧者多祭此天。据大乘造像功德经卷上载，佛上三十三天为母说法时，毗首羯磨天善察优填王之心愿，为之造立佛像。又密教金刚界曼荼罗三十七尊之金刚业（又作尾首羯磨、金刚毗首）菩萨，与此天同尊。［起世因本经卷七、摩诃止观卷五上、玄应音义卷二十五］ p3852

周那

（人名）Cunda，纯陀之异名。大部补注三曰：周那恐是纯陀，梵音不同。玄义私记七曰：周那者，经云王子周那，双卷泥洹名华氏子淳陀，大经云工巧之子纯陀，六卷泥洹经云长者淳陀。

银川双塔

位于塞北银川城之宽阔平原上。城西南角之承天寺塔通称西塔，系西夏天庆三年（1050）夏主谅所建。呈八角形，高七十余公尺，十三层。其形式既采用印度“工巧明”之建塔技术，又承袭我国建筑之传统风格。 城北之海宝塔，通称北塔，与西塔相距约一点七公里，建于东晋时代，相传为匈奴人赫连勃勃所建，迄今已一千五百余年。塔身平面呈十字形，九层十一级，高约六十公尺。塔以青石板砌成，造型巍然壮丽，远望宛如一座大厦。西、北两塔之每层檐角，缀有风铃，风吹铃响，别有风情。 p5942

福力太子因缘经

（经名）三卷，赵宋施护译。诸苾刍共会，相谓何行业最多获义利？阿难言色相行业（阿难容貌美故言），闻二百亿言精进行业，阿尼楼陀言工巧行业，舍利弗言智慧行业（各就自己所得而言也）。以问佛。佛言其中智慧最胜。而修福因缘为极胜。因说福力太子之因缘证之。

算沙

（术语）善财童子，南行至名闻国，于自在主善知识所，习算沙法门。自在主言曰：我先于文殊师利，习学书算字印等法门，入于工巧神通。知一切法门。常与十千童子在河渚上聚沙为戏，依此法门，得知世间书算界处等法乃至菩萨之算法。见六十华严经。

非学世间

（术语）大小乘学者之部类，曰学者世间，总称其他曰非学者世间。因明疏后记曰：学者世间者，三乘教法，总名学者世间。世间耕犁等工巧等事，总名非学世间。以对三乘出世之法，总名非学世间所摄。

瑜伽师地论卷第五十三

瑜伽师地论卷第五十三弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中五识身相应地意地之三复次云何表业。谓略有三种。一染污。二善。三无记。若于身语意十不善业道。不离现行增上力故。所有身语表业。名染污表业。若即于彼誓受远离。所有身语表业。名善表业。若诸威仪路工巧处一分所有身语表业。名无记表业。若有不欲表示于他。唯自起心内意思择不说语言。但发善染污无记法现行意表业。名意表业。此中唯有身余处灭于余处生或即此处唯变异生。名身表业。唯有语音名语表业。唯有发起心造作思名意表业。何以故。由一切行皆刹那故。从其余方徙至余方。不应道理。又离唯诸行生余实作用由眼耳。意皆不可得。是故当知一切表业皆是假有。复次若有生不律仪家有所了别自发期心。谓我当以此活命事而自活命。又于此活命事重复起心欲乐忍可。尔时说名不律仪者。由不律仪所摄故。极重不如理作意。损害心所摄故。但成广大诸不善根。然未成就杀生所生。及余不善业道所生诸不善业。乃至所期事未现行。后若现行。若少若多随其所应。更复成就诸不善业。如生不律仪家如是。随是何人。随由何事起决勐心。广说应知。此人乃至不律仪思未舍已来。常得说名不律仪者。于日日分彼不善思广积集故。彼不善业多现

坠芥

谓以一粒极微小之芥子自忉利天坠下，使其被一支竖立于阎浮提之细针针尖所贯穿；此事发生之机率微乎其微，故以之比喻值佛出世之难能可贵。据北本涅槃经卷二载，遇佛出世弘法度众极其不易，犹如坠芥投针锋之难、优昙花之稀有；工巧之子纯陀得于世尊涅槃前，行最后供养，亦极难得，而速疾成就檀波罗蜜。摩诃止观卷五上（大四六·五六下）：“盲龟何由上值浮孔，坠芥岂得下贯针锋？”［止观辅行传弘决卷五］ p5973

尔焰

梵语 jeya 之音译。又作尔炎、尔焰。意译为所知、境界、智母、智境。声明、工巧明、医方明、因明、内明等五明之法，皆为能生智慧之境界，称为尔焰。胜鬘宝窟卷上末（大三七·一六中）：“尔炎谓智母，以能生智故，又亦名为智境；则五明等法能生智解，故智母为智所照，名智境也。”［菩萨地持经卷九、瑜伽师地论卷八十六、玄应音义卷十二］ p5837

无记法

【无记法】 p1053瑜伽五十五卷十二页云：复次诸无记法依处，当知略有四种。谓业所引生，生已若行住，若养命，若三摩地差别。复次彼自性云何？谓异熟生蕴，若中庸加行所摄威仪路，及工巧处，若为嬉戏加行所摄变化。问：彼云何展转相应耶？答：威仪路，工巧处，或于一时展转相应。如说：或有事业，行时易作；非住，非坐，亦非偃卧。乃至或有事业，若行，若住，若坐，若卧，皆悉易作。如经广说。所余无有展转相应。问：是诸无记，几实物有？几是假有？答：于异熟所摄诸蕴，及心加行差别中，而施设故；当知一切，皆世俗有。云何彼成软中上品？谓异熟生，及威仪路，不猛利故；俱是软品。诸工巧处，性猛利故；说名中品。当知变化，性极猛利，故是上品。又四种类，各有差别。谓无色界异熟，是软品。色界异熟，是中品。欲界异熟，是上品。若坐，若卧，是软威仪。住、是中威仪。行、是上威仪。初习业者，是下工巧。已串习者，是中工巧。堪为师者，是上工巧。下品修三摩地所得，是软变化。中品修三摩地所得，是中变化。上品修三摩地所得，是上变化。如是等类，软中上品，差别应知。问：是诸无记，依何事生？答：当知略说依十二事。如闻所成地已说。云何诸无记差别？谓异熟生，五趣

从暗趣暗等四补特伽罗

【从暗趣暗等四补特伽罗】 p1030集异门论九卷九页云：从暗趣暗等四补特伽罗者：一、有补特伽罗，从暗趣暗。二、有补特伽罗，从暗趣明。三、有补特伽罗，从明趣暗。四、有补特伽罗，从明趣明。云何有补特伽罗从暗趣暗？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗，生贫贱者；谓旃荼罗家，补羯娑家，工巧家，妓乐家，及余随一种姓秽恶贫穷困苦衣食乏少下贱家生。形色丑陋，人所轻贱，众共策使；是名为暗。彼依此暗，造身恶行，造语恶行，造意恶行。彼由如是恶行因缘，身坏命终，堕崄恶趣，生地狱中。当知如是补特伽罗，譬如有人，从黑暗处，往黑暗处；从粪秽厕，堕粪秽厕；从恶瀑流，入恶瀑流；脱一牢狱，趣一牢狱；用臭秽血，洗臭秽血；依贫贱身，造恶行者，亦复如是。是名从暗趣暗补特伽罗。云何从暗趣明补特伽罗？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗，生贫困家，谓旃荼罗家，广说乃至是名为暗。彼依此暗，造身妙行，造语妙行，造意妙行。彼由如是妙行因缘，身坏命终，超升善趣，生于天中。当知如是补特伽罗，譬如有人，从地上凳，从凳上座，从座上舆，从舆上马，从马上象，从象升殿；依贫贱身，造妙行者，亦复如是。是名从暗趣明补特伽罗。云何从明趣暗补特伽罗

胜处

【胜处】 p1101瑜伽十二卷七页云：复次先已修治作意胜解，后方能起胜知胜见；故名胜处。此胜当知复有五种。一、形夺卑下，故名为胜。谓如有一、以己胜上工巧等事、形夺他人，置下劣位。二、制伏羸劣，故名为胜。谓如有一、以己强力，摧诸劣者。三、能隐蔽他，故名为胜。谓瓶盆等、能有覆障、或诸药草咒术神通、有所隐蔽。四、厌坏所缘，故名为胜。谓厌坏境界，舍诸烦恼。五、自在回转，故名为胜。谓世君王、随所欲为，处分臣仆。于此义中，意显隐蔽及自在胜。前解脱中，胜解自在。今于胜处，制伏自在。观色少者：谓诸有情资具等色。观色多者：谓诸宫殿房舍等色。言好色者：谓美妙显色。一向净妙故。与此相违，名为恶色。言劣色者：谓声香味触不可意色。与此相违，当知胜色。此四显色，有情资具宫殿等摄。言胜知者：谓数数隐蔽所缘胜解。有如是想者：谓有制伏想也。二解如八胜处中说。

陵懱寻

【陵懱寻】 p1036法蕴足论八卷十七页云：云何陵懱寻？谓有一类，作是思惟；我之种姓家族色力工巧事业，若财若位，戒定慧等，随一殊胜。恃此方他，而生陵懱。由此等故；起心寻求，遍寻求，乃至思惟分别；总名陵懱寻。

现神通化

【现神通化】 p0954佛地经论六巻八页云：如诸众生、勤励身业，由是众生趣求种种殉利务农勤王等事，如是如来成作智、勤身化业，由是如来、示现种种工巧等处，摧伏诸技傲慢众生。以是善巧方便力故，引诸众生、令入圣教，成熟解脱。论曰：此中显示现神通化化身业相。令心勇悍，故名勤励。于善性中、兼取精进；余但作意。由此发起勤励身业。就因为名。由此身业，世间有情、作三正事。等者、等取其余杂事。成所作智精进相应、起化身业。由此化业，为菩萨时，示现种种陶师等类工巧等处，此是智上身业相现。为欲摧伏技术傲慢，故现斯事。善巧方便、即是悲慧平等运道。先现神通、初令生信故名引生。令入圣教。如现神通度迦叶等。次令调顺，有所堪能；故名成熟。引令长养诸善根故。后令解脱三界恶趣。有姓、无姓、如其次第。故名解脱。由教化力，有种姓者，令生圣道，解脱三界。无种姓者、令修世善，常生善趣。念彼善根，为说正法，令脱三界，放光息苦，安立善趣。又令彼生闻思修慧。次第三句。又令彼生顺解脱分、顺决择分，及生圣道；次第三句。又令彼入见道、修道、及无学道；次第三句。如是等释、应随相说；后亦如是。

无记法四种

【无记法四种】 p1072瑜伽三卷九页云：无记法者：略有四种。谓异熟生。及一分威仪路，工巧处，及变化。若诸工巧，但为戏乐，不为活命，非习业想，非为简择；此工巧处业，是染污。余是无记。如工巧处，威仪路、亦尔。变化有二种。谓善及无记。