菩萨十重戒

菩萨十重戒为当今社会宗教乱像所迷惑的人重述菩萨的戒律免得与魔为伍失财又造罪!!大家要有智慧分辨是非!!一切宗教均以戒律为重,若不持戒而得菩提者,无有是处!亡失菩提心修诸善法!是名魔业!——华严经——佛子谛听:若受佛戒者,国王,王子,百官,宰相,比丘,比丘尼,十八梵天,六欲天子,庶民,黄门,淫男,淫女,奴婢,八部鬼神,金刚神,畜生,乃至变化人,但解法师语,尽受淂戒,皆名第一清净者佛告诸佛子言:有十重波罗提木叉,若受菩萨戒,不诵此戒者,非菩萨,非佛种子.我亦如是诵;一切菩萨已学,一切菩萨当学,一切菩萨今学.已略说菩萨波罗提木叉相貌,应当学,敬心奉持.杀戒——若佛子!若自杀,教人杀,方便杀,赞叹杀,见作随喜,乃至咒杀.杀因,杀缘,杀法,杀业.乃自一切有命者,不得故杀.是菩萨应起常住慈悲心,孝顺心,方便救护一切众生,而反自恣心快意杀生者,是菩萨波罗夷罪.盗戒——若佛子!自盗,教人盗,方便盗,咒盗.盗因,盗缘,盗法,盗业.乃至鬼神有主劫贼物,一切财物,一针一草,不得故盗.而菩萨应生佛性,孝顺心,慈悲心,常助一切人生福生乐,而反更盗人财物者,是菩萨波罗夷罪.淫戒——若佛子!自淫,教人淫,乃至一切女

金刚顶瑜伽略述三十七尊心要

金刚顶瑜伽略述三十七尊心要大广智三藏和上于含晖院承明殿道场说尔时毗卢遮那如来。于须弥卢金刚摩尼宝峰楼阁。至已。金刚界如来。以一切如来加持。于一切如来狮子座。一切面安立。时大菩提心不动如来。大福德聚宝生如来。三摩地妙法藏观自在王如来。毗首羯磨成就一切事业不空成就如来。一切如来加持自身。婆伽梵释迦牟尼如来。一切平等善通达故。一切方平等。观察四方而坐夫修行者初发信心。以表菩提心。即大圆镜智纥哩娜野心。是众生内心。安吽字为种子。所变种子为月轮。于轮光明中。想五智金刚杵光明照彻。即易杵为金刚萨埵。即普贤菩萨之异名。此表东方阿閦如来金刚部也。即大圆镜智是也。次当礼南方福德聚宝生如来。想持摩尼宝瓶。想与一切如来灌顶。即虚空藏菩萨。执摩尼宝珠。成满一切众生所求之愿。由此福德聚功德。无量无边赫奕威光。所求预满。此乃宝生如来宝部所摄也。即平等性智也。次礼西方阿弥陀如来。表一切如来三摩地智。由初发心便能转法轮。辩无言说。理无涯际。语部所收。能令众生聪明利智。此乃西方法部所摄也。即妙观察智也。次礼北方不空成就如来也。以大慈方便。能成一切如来事业。及以众生事业。由毗首羯磨菩萨善巧智方便。能成就一切有情菩提心。毕

发起菩萨殊胜志乐经

发起菩萨殊胜志乐经唐三藏法师菩提流志奉诏译发起菩萨殊胜志乐经卷上发起菩萨殊胜志乐经卷下发起菩萨殊胜志乐经卷上如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。尔时弥勒菩萨摩诃萨。在于会中见诸菩萨具足如是不善诸行。作是念言。此诸菩萨于无上菩提圆满道分。皆已退转。我今当令是诸菩萨。觉悟开晓生欢喜心。作是念已。即于晡时从禅定起。往到其所共相慰问。复以种种柔软言词。为说法要令其欢喜。因告之曰。诸仁者云何汝等于无上菩提圆满道分而得增长不退转耶。是诸菩萨同声白言。尊者。我等今于无上菩提圆满道分。无复增长唯有退转。何以故。我心常为疑惑所覆。于无上菩提不能解了。云何我等当作佛耶不作佛耶。于堕落法亦不能了。云何我等当堕落耶不堕落耶。以是因缘善法欲生。常为疑惑之所缠覆。尔时弥勒菩萨。而告之曰。诸仁者。可共往诣如来应供正遍知所。而彼如来。一切知者一切见者。具足成就无障碍智解脱知见。以方便力。善知一切众生所行。当为汝等随其根性种种说法。

佛说十善业道经

佛说十善业道经唐于阗三藏法师实叉难陀译如是我闻。一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者，故一切法皆不思议。自性如幻，智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等，皆悉端正，见者无厌。龙王，汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众，设无量亿自在梵王，悉不复现，其有瞻仰如来身者，岂不目眩。汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修习善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业，各自受报。汝今常应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此，正见不动，勿复堕在断常见中，于诸福田，欢喜敬养，是故汝等，亦得人天尊敬供养。龙王，当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫

劝发菩提心文

劝发菩提心文省庵大师著不肖，愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦，故华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。然心愿差别，其相乃多；若不指陈，如何趋向？今为大众略而言之。相有其八：所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视

达磨大师悟性论

达磨大师悟性论达磨祖师著渝州华严寺沙门释宗镜校刻夫道者；以寂灭为体。修者；以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。经云：诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。三毒者：贪嗔痴也。言大乘最上乘者，皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。经云：无乘为佛乘也。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当此人解佛语。经云：五蕴窟宅名禅院。内照开解即大乘门，可不明哉。不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定。知心是空，名为见佛。何以故？十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。舍身不吝，名大布施。离诸动定，名大坐禅。何以故？凡夫一向动，小乘一向定，谓出过凡夫小乘之坐禅。若作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自差，此皆大禅定力。凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟

心静，便是菩提

心静，便是菩提。静心，便是清喜。能心静的静心者，便是思想最饱满、心境最怡然、气质最韵致的快乐之人。静里才能听见咚咚心跳的声音，才能听到幽幽心音的淙淙；静里方可看见灵魂袅娜的娉姿，方可看到情丝万丈的旖旎，犹如与心爱之人的初相遇，娴静，温良，怦然，微澜，轻漾，心花缓缓绽开，清香徐徐盈溢，一帧美丽而情怀脉脉的场景荡涌开来，一抹心香淡淡化作眉间的柔、眸里的喜，氤氲升腾于湛湛心空之上。回首一个年轻的笑容，重逢一剪春日的蓬勃，便是流年里最美的惬意。在一条静静的溪流边，听清水潺潺，闻蜂鸟喈喈，观鱼虾悠悠，悟山水菩提，感清风微拂，眸里有流云。佛说，红颜白骨皆是虚妄，青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。在这充满繁芜和狂热的世俗里，静守一份默然，不为浮名所累，不自甘消沉，做一朵艳不求名的倔强的陌上花，开也自在，谢也随意，如此，甚好。安静，不是无所事事，更不是百无聊赖，而是寻觅并享受心灵的澄净，提升和完善灵魂的底蕴，在纷纷扰扰、光怪陆离的大千世界里，用一颗素简平静的心灵孕育出最繁盛的绚丽与丰硕，当是人生的最终追求。如果不能把日子过得如行云流水，那就努力让自己的心灵尽量丰腴和快乐淡定吧。非宁静无以致远，非淡泊

茅篷札记（选录）

茅篷札记（选录）1．华藏就是极乐2．杀生与放生3．不得示有版权4．苦、集、灭、道5．莲池大师诠释放生6．深自惭愧7．真空妙有8．二十五菩萨拥护行者9．善恶报应10．菩提心11．胜造七级浮屠12．放生13．一念净心是道场14．匡正时弊15．放逸16．一念19．日增日损20．戒定慧21．版权所有22．论传戒23．菩萨大戒，岂可随便24．是非入耳君须忍25．以戒为师26．盛者衰之始27．念佛28．求生净土29．败30．请佛住世31．佛陀三个不能32．金刚上师说33．戒杀放生34．四分律35．唯佛与佛能究竟36．阿字功德37．修净业38．念佛贵断疑39．发菩提心40．仗自力难41．学密42．无有是处43．三净肉44．放生45．文殊示佛皆念佛而生46．礼佛47．行与愿48．自误误人49．宁居下品50．皈依51．一心不乱52．精诚53．南柯一梦54．诸经宗要55．早辨修行路56．放诸生命57．施食58．莲池大师诠释放生59．戒杀生60．最有效的方法61．礼忏灭罪62．误事63．念佛宜早64．口诀65．老实念66．浪死虚生67．有德即有福68．念佛兼作福69．放生赎命70．素食添福71．莫求人天福报

欲魔

（术语）淫欲之恶魔也。楞严经九曰：有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲，其行淫者名持法子。

真正进入菩提心是什么状态

真正进入菩提心是什么状态一信徒问师：师父，当我们没有了虚伪，真正进入菩提心时，是个什么状态呢？师答：当我们真正修成了菩提心后，世上就再也没有能侮辱我们、让我们痛苦的人和事，那么我们的心就自由了。会像大阳一样，无有毒草与鲜花之别，而施以相同的光明温暖；黄金与牛粪同值，大地与虚空无别。而与菩提心相对的烦恼，就是贪嗔痴慢疑等五毒。若五毒一起，诸多的障碍就会出现。真正进入菩提心，应该多发慈悲喜舍四无量心，多祝福别人，多给予别人快乐与方便，对自己的利益和感受也就不那么执著了，毕竟什么都会过去的。换个角度看，世界上无不是助缘，所有相遇的存在无不是菩萨所现，都是在帮助我们训练自己，慢慢地放下一切，成就自己的道业。记住菩提心不是情绪，而是一种境界，也是一种证量，更是一种生命的超越状态，人心本具，只因被欲望执著所缚，而不得见。所以，发现自己不够慈悲也没关系，你可以训练自己，让自己的贪执变淡，善心增长，那么一切都会好起来的。

劝发菩提心文讲记-演培法师

劝发菩提心文讲记-演培法师劝发菩提心文讲记演培法师释谢净德记目次自序文前概说一、菩提心的尊贵殊胜及其功德二、菩提心为入大乘的不二法门三、本文题目的略为解说四、本文作者的史实简介正文解释正文〖自序〗佛是怎样成的？是由于行菩萨道成的；菩萨道怎会行的？是由发菩提心来的；所以发菩提心就成为菩萨因行与如来果证的唯一无二的推动力，没有这一推动力，菩萨因行固然无人去行，如来果证亦无人去证。这样说来，发菩提心，在大乘佛法中，具有怎样的重要性，应是谁都可以体认到的。做个大乘佛法行者，而说不要发菩提心，那将是不可思议的事。不过话说回来，真正修学大乘的学人，从不忽略发菩提心的。关于如何发菩提心，在省庵大师的劝发菩提心文中，固已有了很好的指示，在我所讲的这个讲记中，亦已有了详细的说明，看了讲记自然明白，在此不必再多费辞。总之，能发菩提心的，是就值得我人尊敬。发菩提心，没有时间性的，什么时候都可。面见佛陀的当世，固可发菩提心，末法时代的今日，亦可发菩提心。但以佛法住世来说，在佛教极度衰微的时代发菩提心，较之佛世时的发大心者，尤为难能可贵。中国一向所流行的佛法，不但是大乘佛法，而且是最上一乘，一般佛法行者，照理都

菩提道次第广论（下）

菩提道次第广论（下）宗喀巴大师造法尊法师译菩提道次第广论卷十一菩提道次第广论卷十二菩提道次第广论卷十三菩提道次第广论卷十四菩提道次第广论卷十五菩提道次第广论卷十六菩提道次第广论卷十七菩提道次第广论卷十八菩提道次第广论卷十九菩提道次第广论卷二十菩提道次第广论卷二十一菩提道次第广论卷二十二菩提道次第广论卷二十三菩提道次第广论卷二十四菩提道次第广论卷十一申四、施何等物第四、施何等物分二：酉一、略示应舍、不应舍物酉二、广释酉一、略示应舍、不应舍物谓由施此物，能令现前离恶趣因，引生乐受究竟利益，能令断恶或立善处。又于现前虽无安乐，然于究竟能生义利，是则菩萨当施于他。若由施此，现生逼恼后亦无义，或虽现乐于后有害，不应施他。酉二、广释第二分二：戍一、广释内物可舍、不舍戍二、广释外物可舍、不舍戍一、广释内物可舍、不舍若知不舍内物道理与此相违知是应舍，故当先说不舍道理。此中分三：初、就时门不应舍者，菩萨身等虽已至心先施有情，然乃至未广大悲意乐，不厌乞求肉等难行，纵有求者亦不应舍。集学论云：‘由何能令精进厌患？谓由少力而持重物，或由长夜而发精进，或由胜解尚未成熟而行难行，如施肉等。此虽将身已施有情，然于非

菩提道次第广论（上）

菩提道次第广论（上）宗喀巴大师造法尊法师译偈赞本书译例序菩提道次第广论卷一菩提道次第广论卷二菩提道次第广论卷三菩提道次第广论卷四菩提道次第广论卷五菩提道次第广论卷六菩提道次第广论卷七菩提道次第广论卷八菩提道次第广论卷九菩提道次第广论卷十释迦文佛偈赞天上天下无如佛十方世界亦无比世间所有我尽见一切无有如佛者宗喀巴大师偈赞释尊大法，策源月邦，派分三干，化各一方，锡兰支那，爰及西藏。莲华生后，密咒当阳，律像经教，若存若亡，末流猥杂，染风孔张。大师崛起，浊激清扬，菩提之道，次第宣鬯，下中上士，胥归金刚，根深枝茂，德隆誉芳。此土禅净，今亦沦荒，扶戒研理，救之不遑。唯师与我，志趣相当，千年万里，不隔毫芒。我行未逮，我心正长，瓣香先觉，景仰无量。支那释子太虚敬礼本书译例一、本论原本依《拉萨》新旧两版菩提道次第及四家注。二、本论所译法数名词，多依《奘师》所译。三、本论之名词，凡汉文经、律、论中所无者，俱依藏文原意及师口授译之。四、本论人名、地名、物名，内地所无者，悉皆译音。所引经论与旧译汉文间有不合者，系依藏文译成。五、本论科目多依藏文原式。六、本论卷帙浩繁，翻译时间短促，兼之强半系由藏来川之行程中仓卒

普光明殿

（堂塔）在摩竭陀国菩提道场之侧，佛于此殿内说华严经九会中之第二会、第七会、第八会三会。若依旧经之八会，则为第二会与第七会之二会。华严经如来名号品曰：尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中。始成正觉。于普光明殿。坐莲华藏师子之座。同十定品曰：尔时世尊，在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉，于普光明殿入刹那诸佛三昧。同离世间品曰：尔时世尊，在摩竭提国阿兰若法菩提场中普光明殿，坐莲华藏师子之座。同疏钞十二曰：处在菩提道场东南可三里许，熙连河曲，彼河之龙为佛造此。

菩提心是成佛的根本

每当我们面对佛陀,反观其心, 佛是圆满的慈悲心, 清净心, 觉悟心, 平等心, 愿力心, 念念不舍众生的心, 而我们是有求的心, 执著的心,分别的心, 贪心、嫉妒心、嗔恚心、种种自私自利的心, 而虚度人生, 口念弥陀, 心在有求, 所做的－切又是为冤亲, 而又执著于相上, 执著于文字。 受戒, 是一种形式,我们真正的受戒, 心、身、口、意, 我们是否做到以戒为师, 以戒修我们的身口意, 以戒修正自己, 不是看别人如何, 而是自己做的是否如理,真正做到以戒为师的修行人, 我们学佛从自身做起, 如理如法修正自己, 从家庭做起,以身度化有缘人。 慈悲心从何处来, 冤亲平等中来, 忍辱中来, 没有贫富之分,贵贱之分, 面对逆境不起嗔心,所谓的逆境, 都是自己种的因,而是在冤冤相报, 深信因果,小恶不去, 终究注成大祸, 我们修行修的是慈悲心。平等心, 是我们修行不可缺少的, 众生本具有的佛性, 被五欲、我执、贪、嗔、痴所迷惑,生在假相中，以假当真，分别着事事非非，善与恶，好与坏,贫富贵溅,我见.他见在束缚着迷中的众生，我们以平等心对待一切，没善没恶，唯心所变，一切都是因果的相续相，都是在成就我

菩提甘露的秘密：大悲水的药力是谁给的

    山河大地，尚且唯心所变，何况心念之间呢？这个心，就是灵性的执著波动。赞美净水，净水可成软水。赞美鲜花，鲜花更加鲜艳。发出恨水的心念，水会变形难看。发出赞美水的心念，水会美丽温柔。发出大悲咒的信息，水会怎样呢？如果持咒者功夫得力，能够与大悲咒里83位观音化身的菩萨相应，这水就成为大悲水了。人常有求药之心，而治病的大悲水不常有。万法缘生，心诚则灵。菩萨不度无缘之人，真诚者能请大悲水，有缘者能获大悲水。至诚感通，则冥感冥应，显感显应；冥感显应，显感冥应，无所不能。（2013/8/4）滋润信仰的菩提甘露    努力把“随笔文字”写成一串串菩提甘露。祈请观音菩萨加持：在喜和怒中，我选择写喜；在爱和恨中，我选择写爱；在清和浊中，我选择写清；在空和有中，我选择写有；纵有天堂和地狱，我愿写天堂；纵有温暖和寒凉，我愿写温暖；人有悲欢离合，我愿写合欢；月有阴晴圆缺，我愿写晴圆。    观音菩萨博大、开放、慈悲、平等，应以什么身得度就现什么身。观音菩萨以无作妙力而为功德。任何的形式，思维、造作、观想、善行、自尊、自爱、爱人、爱己，当然包括写

佛说顶生王因缘经

佛说顶生王因缘经大正新修大藏经第03册No.0165顶生王因缘经No.165[No.152(40)]佛说顶生王因缘经卷第一西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉诏译佛世尊一时在舍卫国祇树给孤独园，时憍萨罗国主胜军大王来诣佛所，到已头面礼世尊足，退坐一面，白佛言：“世尊！世尊往昔为求阿耨多罗三藐三菩提时，云何行施作诸福行？”佛言：“大王！且止过去久远劫事，我念于此贤劫之中，求阿耨多罗三藐三菩提时修布施行，其事因缘，汝当谛听，极善作意，今为汝说。大王！此劫初时人寿无量岁，尔时有王名布沙陀，其王顶上忽尔肉生如疱，而软如兜罗绵，又如细氎，亦无痛恼。彼成熟已自然开裂，生一童子，最上色相端正可观，身如金色，头有旋文犹如妙盖，双臂长，额广平正，眉复延袤，鼻高修直，身分上下皆悉具足，有三十二大丈夫相庄严其身。童子生已乃入宫中，王有六万宫女眷属，见此童子乳自盈流，各作是言：‘我养太子。’由是立名，呼为我养。或有说言：‘今此太子从顶上生，应名顶生。’由是乃有呼顶生者，或号我养者。“时顶生太子在童子位，嬉戏娱乐经六帝释灭；在太子位，复经六帝释灭。太子一时，出于王宫，人民肆里次第游观。乃至后时

劝发菩提心文白话浅译

劝发菩提心文白话浅译清省庵法师述法宣法师白话译不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡忏悔顶礼，哀告现前大众，及当世净信善男子、善女人等，唯愿慈悲，稍加听察我微渺之言。我曾经听闻：进入佛道的要门，以发心为首；修行最紧急的要务，以立愿居先。誓愿如果建立，则众生可度；菩提心若是发起，则佛道堪成。如果不发广大的菩提心、建立坚固的誓愿，则纵使经过尘沙劫，依然还在轮回；虽然也有从事修行，总是徒劳辛苦！故《华严经》云：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。’暂时忘失尚且如此，何况未曾发菩提心呢？故知欲学如来一乘，必先具足发起菩萨大愿，不可以延缓也。然而发心愿力的差别，其相貌有很多种，若不详细指明陈述，又要如何趋向修行呢？如今日简略为大众言之。发心之相貌有八种，所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也！云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆呢？世间上有的修行人，一向修行之时，不探究自心，但知追求外相事务，或者求利益供养，或者喜好名声远闻，或贪现世的欲望快乐，或者期望未来好的人天果报，如是发心，名之为‘邪’。既不追求利养、名闻，又不贪图欲乐、果报，唯是为了出离生死，为了成就菩提，如是发心，名之为‘正’。念念之间上求佛道

劝发菩提心文讲义

劝发菩提心文讲义文珠法师讲述甲、讲经因缘乙、解释名题丙、作者简介丁、别解文义～一、绪论—序分丁、别解文义～二、正论—正宗分丁、别解文义～三、结论－流通分甲、讲经因缘发起讲解此‘劝发菩提心文’的因缘，远在一九九一年一月，当时本人在主理祖庭重建落成，返美经港，应大屿山宝莲寺的邀请，主持佛学讲座时，仇净芬居士，即请本人下次来港，一定要到净基佛学会讲经。后来，钟太在长途电话中告诉我，仇居士想请我讲发菩提心文。但在藏经中，有关于发菩提心文的经论很多。例如：佛说出生菩提心经，佛说发菩提心破诸魔经，文殊师利问菩提心经，龙树菩萨造的菩提心离相论，天亲菩萨造的发菩提心经论，莲花戒菩萨造的广释菩提心论。还有圣者文殊师利发菩提心文，省庵大师的劝发菩提心文，以及西藏宗喀巴大师写的，法尊法师译的修菩提心七义。当然藏经中有关菩提心的经论，还有很多，不胜枚举。其中简洁明了，动人心弦的作品，该是省庵大师的‘劝发菩提心文’。而阐述发菩提心，修二利行，内容最丰富的，该是天亲菩萨造的‘发菩提心经论’。此经论有上下二卷，共十二品，非短时间，可以讲完。今年初，仇居士托朋友将省庵大师所作的‘劝发菩提心文’，及两本讲义，送到美西佛

劝发菩提心文讲义

劝发菩提心文讲义圆瑛大师著序劝发菩提心文讲义甲一 序分甲二 正宗分甲三 流通分序‘华严经’偈曰：心佛及众生，是三无差别！此无差别者云何？曰菩提是。梵语菩提，华言为觉。此菩提觉，约法而言谓之心，约人而言谓之佛及众生。菩提之体，竖穷横遍；菩提之相，万德庄严；菩提之用，神化无方。在佛则全体显现，在众生则隐而未彰。惟其隐也，故须方便以发之；发之至于究竟，则为成佛。然而能发之心，未尝不是菩提，此之谓发菩提心。夫发众生在隐之菩提者，即下化众生之事也。菩提发至究竟成佛者，即上求佛道之事也。总之，皆是发菩提心也。我侪学佛，虽尚在众生数而未得成佛，幸皆具此菩提心，苟能发心，则众生可度，佛道可成，方不负此所学。此古德所以有劝发菩提心文之作也。然劝发菩提心文旧传不一，而未有如省庵大师之文之恳切详明者。大师之文，举各教邪正真伪大小偏圆诸相，及发心十种因缘，为明辨启发之资，而归结于回向极乐，以彰其效。非尤为我侪净业同仁之所宜拳拳服膺者乎！圆瑛老法师夙以宏化为家业，屡讲此文，其弟子明如记录之，于此文义蕴诠发无遗，可谓善述者矣。圆公早岁安禅，悟明心地。长游义海，了彻灵文。殷殷以救世为心，在在以度生为急。讲座远敷于群