发菩提心论

（书名）具云发菩提心经论。二卷，天亲菩萨造，秦罗什译。有十二品，具说发心誓愿及六度之相。

发菩提心

（术语）菩提者无上正真道也，发求无上正真道之心，曰发菩提心。观无量寿经曰：三者发菩提心，深信因果。无量寿经下曰：舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛。观经玄义分曰：同发菩提心，往生安乐国。大乘义章九曰：发菩提心者，菩提胡语，此翻名道。果德圆通故曰菩提。于大菩提起意趣求，名发菩提心。

心经真义

第七章 大乘贤圣所证涅槃经文：【以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。】第一节 如何证得无所得的如来藏心体经文：【以无所得故。菩提萨埵。】前面已经讲过，“无所得”是指如来藏这个实相心一法也不得，无论世间法还是出世间法一律都不得，祂是真正无所得也无所着的心。菩萨们证得这个无所得的心，明心见性以后，就叫作菩提萨埵，就是已经觉悟的有情。如果没有证得这个无所得的如来藏心，仍然是凡夫菩萨，因为没有觉悟大乘菩提，就不是菩提萨埵。菩萨随着修行的深入，其觉悟的程度就会越来越高，觉悟的内容越来越深、越广、越细，究竟圆满的觉悟，就是佛了。佛具足一切种智，世出世间法没有一样不了知，全部都证得，却全部都不得而得。如来藏为什么是无所得的心呢？上一章讲了祂无所得的体性，祂确实是无得的，一法也不得。这世间五蕴六尘万法，三界中的法，如来藏从来不得。为什么不得？第一、祂对六尘没有七识那样的见闻觉知性，没有七识那样的分别、了知性，因而对一切都没有觉受，没有受就不能得；第二、祂心中不念任何法，因此也就不得任何法；第三、

恶念

（术语）恶之念虑。四十二章经曰：息灭恶念。菩提心论曰：宿殃未殄，恶念旋起。

南岳思大禅师立誓愿文

南岳思大禅师立誓愿文大正新修大藏经第46册No.1933南岳思大禅师立誓愿文No.1933南岳思大禅师立誓愿文我闻如是。释迦牟尼佛悲门三昧观众生品本起经中说。佛从癸丑年七月七日入胎。至甲寅年四月八日生。至壬申年年十九。二月八日出家。至癸未年年三十。是腊月月八日得成道。至癸酉年年八十。二月十五日方便入涅槃。正法从甲戌年至癸巳年。足满五百岁止住。像法从甲午年至癸酉年足满一千岁止住。末法从甲戌年至癸丑年足满一万岁止住。入末法过九千八百年后。月光菩萨出真丹国说法大度众生。满五十二年入涅槃后。首楞严经般舟三昧先灭不现。余经次第灭无量寿经在后得百年住。大度众生然后灭去至大恶世。我今誓愿持令不灭。教化众生至弥勒佛出。佛从癸酉年入涅槃后。至未来贤劫初。弥勒成佛时有五十六亿万岁。我从末法初始立大誓愿。修习苦行。如是过五十六亿万岁。必愿具足佛道功德见弥勒佛。如愿中说入道之由莫不行愿。早修禅业少习弘经。中间障难事缘非一。略记本源兼发誓愿及造金字二部经典。稽首归命十方诸佛。稽首归命十二部经。稽首归命诸大菩萨。四十二地诸贤圣僧。稽首归命一切缘觉。声闻学无学众。又复。稽首梵释四王天龙八部。冥空善神护法大将。慧思自

《六祖坛经》的般若思想

《六祖坛经》的般若思想济群法师著述一、《金刚经》与六祖惠能二、性空、无所得三、明心见性、成就般若四、无相、无住、无念五、在生活中修行、解脱六、结论禅宗自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信劝人念‘摩阿般若波罗密’（《指月录·道信传》卷四）。五祖弘忍创东山法门，普劝僧俗读诵《金刚般若波罗密经》（见《六祖坛经·行由品》）。到了六祖惠能，与《金刚经》的因缘就更为密切了。六祖惠能依据金刚般若思想，建立起完整的禅宗修证体系，其内容主要体现在《六祖坛经》中。因此，本文想依宗宝本《坛经》，谈谈《坛经》的般若思想。一、《金刚经》与六祖惠能六祖惠能原是岭南一个樵夫，因为卖柴路过街道，听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了极大震动（见《六祖坛经·行由品》）。从他后来见五祖时，与五祖的对话看来，惠能此时显然已开了智慧，只是没有大彻大悟而已。实在是宿根深厚，来历不凡。随后，惠能取得那个诵经员外的资助，辞别老母，便千里迢迢地来到蕲州黄梅县东禅寺，参见五祖。经过一番往返考核，五祖对这位边远山区的年轻人，不得不另眼相看，于是就安排他到槽厂，檗柴，踏碓。过八个月，五祖要传法退居了，就让门人各做一偈

教令

（术语）大日利益众生之教敕也。金刚顶经一曰：一切如来不空作教令，又时普贤大菩提萨埵身，从世尊心下，一切如来前，依月轮而住，复请教令。

败坏菩萨

（术语）菩萨之败坏佛种者。智度论二十九曰：菩萨有二种：一者败坏菩萨。二者成就菩萨。败坏菩萨者，本发阿耨多罗三藐三菩提心，不遇善缘，五盖覆心，行杂行，转身受大富贵，或作国王或大鬼神王龙王等，以本造身口意恶业不清净故，不得生诸佛前及天上人中无罪处。是名为败坏菩萨。

天德瓶

（物名）出心所愿者之瓶也。六十华严经五十九曰：菩提心者，则为天德瓶，满足一切所乐欲故。探玄记二十曰：天德瓶者，于中所索，悉皆得故。如如意珠也。

律航法师开示

律航法师开示律航法师讲述《劝发菩提心文》讲解圆满开示《地藏菩萨本愿经》讲解圆满开示弥陀佛七初次开示慈善寺四十七年弥陀佛七开示录三十年后的理想世界《劝发菩提心文》讲解圆满开示——四十七年十一月十八日讲于台中佛学书院——诸位同学！我和诸位结缘，今天圆满，深深感觉‘佛种从缘生’这句话的意义重大。此次我来贵院演讲，若非你们圣印法师一再谬爱邀请，我不会想起讲解省庵大师《劝发菩提心文》；若非我讲此文，诸位同学也不会同时都发起大菩提心，为将来往生极乐世界，种下善根，普度众生，共登彼岸，诸位要珍视法会，决非小缘了。诸位同学！今天既听完了省庵大师《劝发菩提心文》，你们知道省庵大师作此文的中心思想吗？若要明白他的中心思想，先要知道他是净土宗第十一代祖师。净土宗以三经一论——《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《往生论》——为根本，而《无量寿经》上，三辈往生各有应具的条件，但以发菩提心为共同的条件。换句话说，若不发菩提心，则无论上中下三辈九品，皆不能往生。你们应知发菩提心，对于往生何等重要呀！省庵大师一生既以净土法门，自行化他，他的中心思想，在阿弥陀佛四十八愿，愿愿皆要接引众生，离苦得乐。所以判定

茅篷札记

茅篷札记（选录）圆因法师著1．华藏就是极乐2．杀生与放生3．不得示有版权4．苦、集、灭、道5．莲池大师诠释放生6．深自惭愧7．真空妙有8．二十五菩萨拥护行者9．善恶报应10．菩提心11．胜造七级浮屠12．放生13．一念净心是道场14．匡正时弊15．放逸16．一念19．日增日损20．戒定慧21．版权所有22．论传戒23．菩萨大戒，岂可随便24．是非入耳君须忍25．以戒为师26．盛者衰之始27．念佛28．求生净土29．败30．请佛住世31．佛陀三个不能32．金刚上师说33．戒杀放生34．四分律35．唯佛与佛能究竟36．阿字功德37．修净业38．念佛贵断疑39．发菩提心40．仗自力难41．学密42．无有是处43．三净肉44．放生45．文殊示佛皆念佛而生46．礼佛47．行与愿48．自误误人49．宁居下品50．皈依51．一心不乱52．精诚53．南柯一梦54．诸经宗要55．早辨修行路56．放诸生命57．施食58．莲池大师诠释放生59．戒杀生60．最有效的方法61．礼忏灭罪62．误事63．念佛宜早64．口诀65．老实念66．浪死虚生67．有德即有福68．念佛兼作福69．放生赎命70．素食添福71．莫

净住子

（书名）齐萧子良撰。谓以沙门净身口七支，不起诸恶，长养增进菩提善根，如是修习成佛无差，则能绍续三世佛种。是佛之子，故曰净住子。

劝发菩提心集

劝发菩提心集大正新修大藏经第45册No.1862劝发菩提心集No.1862劝发菩提心集卷上翻经沙门慧沼撰一明菩萨种姓相门二明发心因缘门三显胜负论门四譬喻赞叹门五劝发胜劣重广门六立誓发愿门七复说发心及哀愍门八杂明修行及退不退门九依观普贤菩萨经忏悔受戒门第一明菩萨种姓相门(出瑜伽三十五)菩萨有六波罗蜜多种姓相。由此相故。令他了知真是菩萨。且施种姓相者。谓诸菩萨本性乐施。于现堪施。无间平等喜施无悔。虽少能均广大非小。若无物施。深怀惭耻。于他常好赞劝令施。见能爱悦。于应供养。恭敬奉施。于此他世。无罪利事。若请不请。如理为说。若有怖于王贼水火。施以无畏。能于极怖。随力拔济。受他寄物。未尝差违。若负他债。终不抵拒。于共财所。无欺网心。得大财宝。尚不贪着。何况小利。如是等名施种姓相。戒种姓相者。谓诸菩萨本性成就耎品不善身语意业。不极暴恶。于诸有情。不极损恼。虽作恶业。速疾能悔。常行耻愧。不生欢喜。不以刀等恼害有情。性常慈爱。于所应敬。现前礼拜。修和敬业。机捷不愚。善顺他心。常先含笑。舒颜平视。远离颦蹙。先言问讯。知恩报恩。来求质直。不以謟谢。如法求财。不以非法。不以卒暴。喜乐修福。尚劝他。况不自为。

弘一大师讲演续录

弘一大师讲演续录弘一大师著佛法大意授三归依大意敬三宝净土法门大意净宗问辨劝念佛菩萨求生西方劝人听钟念佛文万寿岩念佛堂开堂演词药师如来法门略录药师法门修持课仪略录药师如来法门一斑常随佛学泉州开元慈儿院讲录改习惯放生与杀生之果报弘一大师传略后记◎佛法大意戊寅年六月十九日在漳州七宝寺讲我至贵地，可谓奇巧因缘。本拟住半月返厦。因变、住此，得与诸君相晤，甚可喜。先略说佛法大意。佛法以大菩提心为主。菩提心者，即是利益众生之心。故信佛法者，须常抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力作利益众生之种种慈善事业。乃不愧为佛教徒之名称。若专修净土法门者，尤应先发大菩提心。否则他人谓佛法是消极的、厌世的、送死的。若发此心者，自无此误会。至于作慈善事业，尤要。既为佛教徒，即应努力作利益社会之种种事业。乃能令他人了解佛教是救世的、积极的。不起误会。或疑经中常言空义，岂不与前说相反。今案大菩提心，实具有悲智二义。悲者如前所说。智者不执著我相，故曰空也。即是以无我之伟大精神，而做种种之利生事业。若解此意，而知常人执著我相而利益众生者，其能力薄、范围小、时不久、不彻底。若欲能力强、范围大、时间久、最彻底者，必须学习

弘一大师文集—修持

弘一大师文集—修持弘一大师著述佛教之简易修持法净土法门大意净宗问辨劝念佛菩萨求生西方劝人听钟念佛文普劝净宗道侣兼持诵地藏经为性常法师掩关笔示法则药师如来法门略录药师法门修持课仪略录药师如来法门一斑佛教之简易修持法我到永春的因缘，最初发起，在三年之前。性愿老法师常常劝我到此地来，又常提起普济寺是如何如何的好。两年以前的春天，我在南普陀讲律圆满以后，妙慧师便到厦门请我到此地来。那时因为学律的人要随行的太多，而普济寺中设备未广，不能够收容，不得已而中止。是为第一次欲来未果。是年的冬天，有位善兴师，他持著永春诸善友一张请帖，到厦门万石岩去，要接我来永春。那时因为已先应了泉州草庵之请，故不能来永春。是为第二次欲来未果。去年的冬天，妙慧师再到草庵来接。本想随请前来，不意过泉州时，又承诸善友挽留，不得已而延期至今春。是为第三次欲来未果。直至今年半个月以前，妙慧师又到泉州劝请，是为第四次。因大众既然有如此的盛意，故不得不来。其时在泉州各地讲经，很是忙碌，因此又延搁了半个多月。今得来到贵处，和诸位善友相见，我心中非常的欢喜。自三年前就想到此地来，屡次受了事情所阻，现在得来，满其多年的夙愿，更可说是十分的

入真言门住如实见讲演法华略仪卷上

入真言门住如实见讲演法华略仪卷上No.2192[cf.No.262]入真言门住如实见讲演法华略仪卷上行者登高座先入法华三昧。分明观想心莲之义。心莲名为无量义处。处者一心。言一心者。即是八叶。如是八叶。名如妙法宫。八印法身之宫殿故。其中胎身。名为摩诃毗卢遮那遍一切处。东叶名为菩提心义处。宝幢如来示其实相。南叶名为福德义处。华开敷佛。即其实相。西叶名为智惠义处。无量寿佛是其实相。北方名为方便义处天鼓音佛是其实相。巽叶名为菩提心行处。普贤菩萨为其实相。坤叶名为福德行处。文殊师利为其实相。干叶名为智惠行处弥勒菩萨为其实相。艮叶名为方便行处。观世音菩萨为其实相。此九尊各放大光明。遍照十方。四佛标果。四行标因。中胎身标非因非果。名为中道义处。首戴宝冠。自标非果。亦现五佛。即标非因。自观一心。见九法身。是名见心之实相。皆于月轮历然见之。复高座上有八叶莲华。皓皓如珂雪周匝具有八种善知识。所谓八印行者。自身坐中胎。身放光明。遍照十方无量世界。一切海会遍满光中。演说妙法。凡有心者。无不开中心之实相也。是名行者住如实见。入楞伽第四云。云何住如实见。谓入自心。见诸法故。即此相也散华已毕从三昧起。即与大众。诵般

金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论

金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论T70n2291金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论今解此一题有总别二意。就总义之中略有十之十。十各有十。乃至无尽。第一十义者。一者龙猛菩萨依彼金刚顶瑜伽造此发菩提心论。故云金刚顶瑜伽中举所依也。表非依显教理等也。此亦有十。一就教就理故。就教者依金刚顶瑜伽经故。就理者依金刚顶瑜伽理故。分之为二。教与理故。教理各十。不遑具述。已下总别十门亦尔。二就行就果故（准上）三人法。四理智。五定慧。六因果。七总别。八事理。九性相。十遮表。各各分二。二各有十。（并皆准上）发阿耨多罗三藐三菩提心（所解发心准知所依）论（能依能解）。二者持真言者依彼金刚顶瑜伽发此无上菩提心。故云金刚顶相应中（同上）发无上正等正觉正知心（所发菩提心准上）。三者行者于自心中发诸佛菩提心。故开题云。金刚顶瑜伽是行也。即行人也。瑜伽者又云观行应理人。故论云令修行者于内心中观日月轮等。或是此义。经云。愚童覆无智不知此理趣。余处而求佛不悟此处有。十方世界中。余处不可得。心自为等觉。余处不说佛。大日经云。自心寻求菩提及一切智等（云云）。四者诸佛于自心中发萨埵菩提心故。本地法身大日往昔大悲愿故住加持三昧

清净法幢高峰观三昧

即安住于 （a，阿）字本不生之三昧。全称满一切愿出广长舌相遍覆一切佛刹清净法幢高峰观三昧。又作法幢高峰观三昧、法幢高峰观加持三昧。清净法幢，指净菩提心。比喻如建立军队之幢旗于高峰上以指挥军队，而建立万行之首（净菩提心）的法幢于中道第一义谛之高峰，普观十方、拥护众生、护持正法，称为清净法幢高峰观三昧。［大日经具缘品、大日经疏卷九、大日经疏演奥钞卷三十一］ p4670

金刚顶发菩提心论私抄

金刚顶发菩提心论私抄No.2292金刚顶发菩提心论私抄卷第一聊依随分见闻以抄此记矣。就中准的于安公之菩提心义意。兼指南于显蜜经论疏释文也。嗟以愚鲁器辄述秘论之奥旨。以多其惮哉。但不为后学之轨则。唯令莫一身妄失故也。抑此中所载文以多秘蜜之旨也。若未学大法人辄不可披览也。所以有越三昧耶罪也。问。金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论者。意如何。答。此论题有二也。一者名金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三菩提心论。二者名瑜伽总持教门说菩提心观行修持之义也。就初号有通别二名也。初金刚顶瑜伽者。通号也。所依之本经名也。所谓十万颂大本金刚顶经是也。发阿耨多罗三藐三菩提心论者。是论之别号也。于彼契经中拔取其纲要之义。而撰择此论教故。云金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论矣。问。金刚顶瑜伽中者。意如何。答。先释金刚名者。如大日经义释云。金刚喻实相智。过一切语言心行。适无所依。不示悟法。无初中后。不尽不坏。离诸过罪。不可变易。不可破毁。故名金刚。如世间金刚宝有三事最胜。一者不可坏故。二者宝中之上故。三者战具中胜故（文）金刚顶经略开题云。言金刚顶者。且有三种。人法喻。喻者帝释有金刚宝。其色白黄赤青绀（文）又金刚顶经疏第

金刚顶宗菩提心论口决

金刚顶宗菩提心论口决No.2293金刚顶宗菩提心论口决荣西记浊世浇末法凡心探佛智。特哀陵迟欲访三国。观夫三昧耶萨埵重禁。犯之堕断头之罪。陀罗尼觉王密语。行之越妄执之山。于是末叶受虚多犯制。愚曚不信少修行。或不咨本法于师。妄行轨则损悉地。或不请口决于师范偷学宗部侵大道矣。其四阿之弓亡方便矢。五缚之剑折实智锐。可怜可救。菩提心论者龙猛大阿阇梨耶所造。真言秘藏肝心也。论主携密部以降。持三种菩提心诱大度量勇士。为令入佛乘三密穷源底。五相尽宗致。於戏即身成佛方寸前。自受法乐圆明中。具文备义。探深悟秘。其是真言行菩提用心也。智者悉矣。于时年行（文治）季冬日。雪散窗前磨鍐字白银。水澄池面悬缚字圆镜。羯磨笔染。常住字记。制记之道良由尚。或咏或注。或记或录。经律论藏随人情建号。显密圣经依所诠立名。今者称口决依师之口决故。举有三。或云。此论三种菩提心中。初二显教意。后一唯秘教意（是一）或云。初二有通意有别意（是二）或云。三种菩提共真言宗意（是三）小僧闻之推陵迟。悲泪难抑。法灭岂非此时哉。因兹聊倾愚管以希流通。救曰。论题云金刚顶瑜伽中发阿耨菩提心论（文）名诠自性可思之（是一）安云。此是事理俱密金刚乘。所用全