得绳

（术语）有部所说，十四不相应法中有名得者，使一切之有情法，系于人身中不离，因而譬为绳。如善恶诸业，一旦所造之业，既入过去，有得系彼之诸业于身，故至未来而使受其果也。止观七曰：笼以四大，系以得绳。心在色笼，无处不至。业绳未断，去已复还。

唯愿无行

（术语）修得道果必愿行具足，愿大则行亦应大，若仅有愿，而徒望果，无与此相应之行，无有得证果者。此为通教家难净土教之语也。

大般若波罗蜜多经卷第三百六十七

大般若波罗蜜多经卷第三百六十七三藏法师玄奘奉 诏译初分遍学道品第六十四之二尔时，具寿善现白佛言：「世尊！有性法为能现证无性不？」「不也！善现！」「世尊！无性法为能现证有性不？」「不也！善现！」「世尊！有性法为能现证有性不？」「不也！善现！」「世尊！无性法为能现证无性不？」「不也！善现！」「世尊！若尔亦应有性不能现观无性，无性不能现观有性，有性不能现观有性，无性不能现观无性，将无世尊不得现观？」佛言：「善现！有得现观然离四句。」「世尊！云何有得现观然离四句？」「善现！非有非无绝诸戏论，乃名现观，得亦如是，是故我说有得现观然离四句。」尔时，具寿善现白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨以何为戏论？」佛言：「善现！菩萨摩诃萨观色若常若无常是为戏论，观受、想、行、识若常若无常是为戏论；观色若乐若苦是为戏论，观受、想、行、识若乐若苦是为戏论；观色若我若无我是为戏论，观受、想、行、识若我若无我是为戏论；观色若净若不净是为戏论，观受、想、行、识若净若不净是为戏论；观色若寂静若不寂静是为戏论，观受、想、行、识若寂静若不寂静是为戏论；观色若远离若不远离是为戏论，观受、想、行、识若远离若不远离是为戏论；观色若是所遍知

狂狗

（譬喻）譬人之狂愚。止观五曰：渴鹿逐炎，狂狗啮雷，何有得理？

造作意化

【造作意化】 p1014佛地经论六卷十三页云：又如众生造作意业，由是众生造作种种诸所起业；如是如来成所作智、造意化业，由是如来观诸众生所行之行、行与不行、若得若失，为令取舍造作对治。以是善巧方便力故；引诸众生、令入圣教，成熟解脱。论曰：此中显示造作意化化意业相。随所观察一切有情所行之行，若诸恶行，不行有得，行即有失。若诸善行、行即有得，不行有失。如是观察、为欲令彼取得舍失；于德造作，任持对治；于失造作，远离对治。成所作智相应意业，能起化故；名化意业。虽诸如来、于一切事，无有功用；而令众生心等变现似有造作，故名造作。或复此智相分中现变化意业，似能观察一切有情诸行得失，令彼了知得胜义利。

得极禁与得极迹

【得极禁与得极迹】 p0996大毗婆沙论一百七十六卷十二页云：诸得极禁、彼一切、得极迹耶？设得极迹；彼一切、得极禁耶？答：诸得极禁、彼一切得极迹。所以者何？无学尸罗、名为极禁。四种神足、名为极迹。诸有已得无学尸罗，必亦逮得四神足故。有得极迹，非得极禁。谓不还。如世尊言：云何苾刍得极迹？谓于五顺下分结，永断遍知。所以者何？以不还者、已得四神足，未得无学尸罗故。或作是说：诸得极迹、彼一切、到彼岸耶？设到彼岸；彼一切、得极迹耶？答：诸得极迹、彼一切到彼岸。所以者何？一切结尽、名为极迹。如契经说：迹、谓涅槃。永断五结，不复轮回生死；名到彼岸。诸阿罗汉、身已作证，名得极迹。已断五顺上分结，不复轮回三界生死；名到彼岸。有到彼岸，非得极迹。谓不还。

得极迹

【得极迹】 p0994发智论十八卷十六页云：诸得极禁、彼一切得极迹耶？设得极迹；彼一切得极禁耶？答：诸得极禁，彼一切得极迹。有得极迹，非得极禁。谓不还。如世尊言：云何苾刍得极迹？谓于五顺下分结，永断遍知。

非得

【非得】 p0711 大毗婆沙论一百五十七卷十一页云：已随本文辩诸得相，当更随义显诸非得。若法、有得；彼法、有非得。若法、无得；彼法、无非得。获、成就，非获、非成就，说亦尔。由此一切有情数法，及择灭、非择灭，有得、非得，有获、非获，有成就、非成就。一切非有情数法、及虚空、无为、则皆无有得非得等。又于自相续法，有得有非得等。于他相续法，无得非得等。此中过去未来法，各有三世非得。现在法，惟有过未二世非得。以可成就法，在现在世，必成就故。得与非得，更互相违，不俱起故。善不善无记法非得，皆惟无记。三界法非得，皆通三界。学无学非学非无学法非得，皆惟非学非无学。见所断修所断不断法非得，皆惟修所断。是谓非得略毗婆沙。如彼广说。

正果

（术语）学佛之人，精修有得，谓之证果。别于外道，故曰正果。果者，喻如果之成熟也。

不退菩萨

（术语）阿毗跋致之菩萨也。阿毗跋致，译曰不退，于无上菩提不退转也。分别之有三种四种之异。法华经序品曰：不退诸菩萨，其数如恒沙。同譬喻品曰：有得缘觉，不退菩萨。

一切堕僧宝摄。皆得僧和敬耶

应作四句。有堕僧宝摄非得僧和敬。谓正学勤策勤策女邬波索迦等。已得见谛。于未来果。已能现观。有得僧和敬非堕僧宝摄。谓苾刍苾刍尼。未得见谛。于未来果。未能现观。有堕僧宝摄亦得僧和敬。谓苾刍苾刍尼。已得见谛。于未来果。已能现观。有非堕僧。宝摄非得僧和敬。谓正学勤策勤策女邬波索迦邬波斯迦未得见谛。于未来果。未能现观及余异生未见谛者。

一间补特伽罗

一间补特伽罗者，谓即一来，或于天上唯受一有得尽苦际，所以者何？即一来果进至不还果向，或于天上唯受一有得般涅槃故，唯有一隙容此一生故名一间。

正果

学佛人精修有得，叫做证果，因与外道的证果有别，所以叫做正果。果是形容好像果子一样已经成熟了。

一日禅：生命中不可或缺的历练

人心原本就是一种感受，世道本就是起伏跌宕。得志时,好事接连而来，亲朋满堂；失意时，花随风去，树倒猢散。因而不要把自己看得太重要--失落了，委屈了，无奈了，不幸了，这些只是我们生命中不可或缺的历练。

梦斋山人：君若老了咋办

梦斋山人：君若老了咋办1、佛法探讨:若君老了咋办?朋友，当你步入老龄化的时候，你是否会感到苦呢?当你的爱好兴趣和人身功能，随着你的身体老化而老化的时候，你是否会感觉到你在苦海之中呢?有位圣者说:人生是苦，生苦、老苦、病苦、死苦。这些苦缠绕着已经步入老年的朋友。你干啥都是那么索然无味，特别是夫妻双方先去一人后，那只孤雁啊，更是苦不堪言了。傍晚夜幕降临，那种孤独寂寞，你能承受的了吗?老来苦，老来病苦，因为你的心灵没有寄托，你的心扉没有打开。圣者说:你的心永远不会死，你信吗?还说你的心永远不会老。老去的是手机和手机卡，你的心就如同手机号码，永远不会变的。当然这是个非常恰当的比喻。让我们的心永远年轻，永远快乐!南无阿弥陀佛。2、说皈依:很多人皈依后觉得就万事大吉了，从此自己就是“佛弟子”了，就会有三宝加持庇佑了，人生立刻就进入新境界了，这都是妄想。皈依不是领到毕业证，而是入学证。是不是真正的佛弟子，不是看你有没有皈依证，而是看你有没有去学习和行持佛法。刚皈依，就如小学生刚入学一样，形式上有了学生的身份，但身心上还是懵懂无知的顽童，还是原来的自己，只有经过长期的学习，才能渐渐增长学识、培养品格。