诸经要集卷第十三

诸经要集卷第十三西明寺沙门释道世集受报部第二十二(此有九缘) 述意缘 报类缘 现报缘 生报缘 后报缘 定报缘 不定缘 善报缘 恶报缘述意缘第一夫善恶之业用。寔三报之徵祥。犹形影之相须。譬六趣之明验。其三报者。以悦天后之耳目。翻九色之深恩。孤投禽王之全命。交受五兀之切酷。斯为现报也。群徒潜沦于幽壑。神陟轮飘而不改。身酸历代之殃舋。不晓王子之丧目。斯生报也。外道纵祸于非想。迷法永惑于始终。为着翅之暴狸。飞沉受困而难计。斯为后报也。玄鉴三代溺丧之流。深蛇来变坏形之累。使悟四谛三明之室。令出三报五苦之闇也。报类缘第二如优婆塞戒经云。佛言。善男子。众生造业。有其四种。一者现报(今身作极善恶业即身受之是名现报)二者生报(今身造业次后身受是名生报)三者后报(今身造业次后未受更第二第三生已去受者是名后报)四者无报(犹无他等业是)此无报业。复有四种。一时定报不定(此于三时决定不改由业有可转故报不定)二报定时不定(由业力定报不可改然时有可转故时不定)三时报俱定(由业定故感时亦定)四时报俱不定(由业不决定故时报亦不定)众生作业有具不具。若先念后作名作具足。若先不念直造作者。名作不具足。复有作不具足者。谓作业

藕孔

（杂名）阿修罗与天帝战，败北，四兵尽入一藕孔中。见杂阿含经十六。又观佛三昧经曰：阿修罗王往攻帝释于虚空中，有刀轮自然而下，当阿修罗上。耳目手足，一时尽落。时阿修罗即便惊怖，遁走无处，入藕丝孔中。

五人非器

非器，指非受持佛法之机根。对华严经而言，非信行之器者，有无信、违真、乖实、狭劣、守权等五种人，称为五人非器。即：(一)无信非器，以闻大经而生诽谤，堕于恶道。(二)违真非器，依傍此经以求名利，不净说法而集邪善。即忘失菩提心而修诸善根，是为魔业。(三)乖实非器，乖于实道，多无正见，依言取文，随声取义，超情至理皆不入其心。十地论列举随声取义之五种过失，即不正信、退勇猛、诳他、谤佛、轻法。(四)狭劣非器，一切二乘人之根机狭劣，故虽在座闻法，如失其耳目，不解玄旨。(五)守权非器，三乘共教之诸菩萨等，随宗所修之行位，守权小之法而不信圆融具德之道。［华严经疏卷三（澄观）］ p1042

说戒安置下众至不见闻处

子题：未受大戒者出、说戒除人开鬼、六众、白衣前说戒、得通有二含注戒本·戒经序：“未受大戒者出。时有比丘，令余人遮说戒事。佛并令至不见闻处。除人未受戒者，非人来者听之。又不应在尼前作也。”（含注戒本卷上·二·九）戒本疏·释戒经序：“注中令至不见闻处者，以六众下类，不令上僭；大僧净法，非彼见闻。问：‘闻非可行，故不合听；目对僧集，如何不许？’答：‘计理应尔。下众无知，多生慢习；制令耳目不瞩，则重法尊人，生其钦仰也。所以注中除人开鬼者，以非人具通，隐显彻见，自生深信，不劳事约也；人则反之。’”行宗记释云：“安置中。六众，道四俗二。僭谓滥上。十诵白衣前说戒，除为瓶沙王令心清净。问中，难前着不见处。答文，初句纵前所问。目对不闻，义亦无过，故云应尔。下下，正释制意。慢业本有，转令增长，故云慢习。非人具通者，得通有二：一、者修得，如诸圣人具六通者；二、业报得，鬼神外道，亦具五通，但无漏尽耳。彻见即天眼通，明见善恶，众僧行净，必无轻易。”（戒疏记卷二·七○·一一）

羯磨不得对余众及白衣作

行事钞·通辨羯磨篇：“问：‘得对尼等四众及以白衣作法不？’答：‘不得也。律令至不见不闻处，方作羯磨；除所为作羯磨人。摩得伽十诵云，白衣前说戒成者，除为瓶沙王等。除王眷属民将；独为王说，令心净故。’”资持记释云：“答中，初明通制，上句直判。白衣无法，三众未具，尼是别类，并不许闻。疏云，尼同僧法，应预同闻，莫非女类无知，多生慢习，制令耳目不瞩，则重法尊人也。律下，引示。若沙弥将受，尼来自恣，止开眼见。除所为者，沙弥受具，及尼中三法。已外不合。摩下，明别开。瓶沙具云频婆裟罗，此云颜色端正。疑比丘半月一集所图何事，故独开之。决疑归信，故云心净。”（事钞记卷五·五七·一○）

毗尼藏昔传分判

子题：三轮教化、神足轮、说法轮、忆念轮、证有二、事证、理证、戒学是忆念轮收、化行二教、化教、行教、戒律一宗局行教、制听二教、制教、听教、化制二教、开听通归制摄、三事教化、神足教化、忆念教化、说法教化、轮戒本疏·摄教分齐：“摄教分齐。三藏毗尼，谁不分判？今叙昔传，各有其理。（一、三轮教化）有人言，如来化用，必约三轮。（一、神足轮）创通道务，要先神足，为无信也。由蒙俗愚识，未晓正邪；虽为阐扬，事如聋瞽；故须显异，骇动耳目，畏威拜手，信是圣人。（二、说法轮）身虽伏从，智开无路；故次说法，为无解也。（三、忆念轮）神解乃明，烦惑犹结；非可口说，为得清除；义须依行，克证在己；故须忆念，为无证也。然证有二，一者事证。如戒所禁，缘境思过，警策身口，常志忆持，方能远离。故经云，佛所说禁戒，如猿猴着锁，亦如利辔勒，常当制之，无令放逸。由摄持威仪，正离非法也。二者理证。圣所说教，同为断我。我难制故，先以事遮，随我欣乐，皆约不作；我所不欲，制必行之；故于修舍渐得调伏。无奈我本，触境还生。故圣制言，三毒四倒，所不应念；三善四观，常须依行。穷检我源，推析不得；知唯妄谓，本来无我。此理明白，由忆念知；还由本说，忆念

显示

（术语）显者显露，示者晓示。一切众生之本性，具有因果理事等法。佛以言教显示之。无量寿经下曰：今佛慈悲，显示大道，耳目开明，长得度脱。

三猿

（图像）庚申之典。青面金刚之使者。三猿各各塞耳目口。即道书之三尸也。

仙宗契符禅师

福州仙宗院契符清法禅师，开堂日，僧问：「师登宝座，合谈何事？」师曰：「剔开耳孔著。」曰：「古人为甚么却道非耳目之所到？」师曰：「金樱树上不生梨。」曰：「古今不到处，请师道。」师曰：「汝作么生问？」问：「众手淘金，谁是得者？」师曰：「举手隔千里，休功任意看。」问：「飞岫岩边华子秀，仙境台前事若何？」师曰：「无价大宝光中现，暗客惛惛争柰何。」曰：「优昙华拆人皆睹，向上宗乘意若何？」师曰：「阇黎若问宗乘意，不如静处萨婆诃。」问：「如何是闽中诸佛境界？」师曰：「造化终难测，春风徒自轻。」问：「如何是道中宝？」师曰：「云孙泪亦垂。」问：「诸圣收光归源后如何？」师曰：「三声猿屡断，万里客愁听。」曰：「未审今时人，如何凑得古人机？」师曰：「好心向子道，切忌未生时。」

一句合头语

禅林用语。谓契合本来面目。合头，即了解、体会之意。与“万劫系驴橛”为相对之语；然若执著于此，则反失自由，构成困扰。景德传灯录卷十四船子德诚章（大五一·三一五中）：“师（德诚）曰：‘何处学得来？’（善会）曰：‘非耳目之所到。’师笑曰：‘一句合头语，万劫系驴橛。垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，速道速道！’会拟开口，师便以篙撞在水中，因而大悟。” p28

三宝次第

子题：理体三宝佛先法次僧后、化相三宝佛先法次僧后、住持三宝僧初法次佛后、一体三宝法先僧次佛后戒本疏·释皈敬偈：“分次第者，一、如理体三宝，同上次列。若核其本，证理方具，法宝为初；但理不自显，托行以彰，故先五分，佛宝居首。又解，理由人显，道假行成；释尊出世，方闻三宝；还依化相（佛先法次僧后），故理无别。二、明化相，佛先法次僧后者，以释迦初证，唯佛独尊；非尊不可在初，故为首也。大圣虽现，止得动其耳目；至于烦惑，要假法除；次演声教，用涤心恼。教之所及，行是所归；虽说无证，还同不说；故拘邻会正，方僧宝现。此则化仪次第，不可乖也。三、住持中，僧初法次佛后者，由道假人弘，世途法尔；故迦竺初达，现僧仪也。述五乘为善因，明三途为恶果，现法仪也。斯法远大，非凡小之所开；故表画像于凉台，推其所说，现佛仪也。四、一体者，法先僧次佛后。体是心体，本来无染；妄覆迷倒，故兴邪正。今了法本，理实无三；随相用分，一方行化。故照理边，即为觉义；体离名言，即法义；至理无滞，和合僧义。非法不知，故须在初。非佛不晓，故后说也。僧居中者，体未纯净，如杂血乳；分有所遣，岂喻醍醐，故不同佛也。”（戒疏记卷二·一○·一七）

慧进（唐箕山沙门）［《续高僧传》卷二十二］

释慧进。姓鲍氏。潞州上党人。弱岁辞亲。慕从缁侣修习戒检。极用偏功将欲剪削。父母留恋遂停俗里。以仁孝见知。年至三十。乡闾觌其精苦洁身断爱无思妻累。乃共白其所亲。委其元度。方任出家。住州治梵境寺。既受具已。闻说受净衣毛啬然。重问持犯又阙谘悟。承邺下讲律徒侣仅千。欣喜满怀。以律假缘求非文不合。因即闭关自读八十余遍。行要耳目颇亦具瞻。而义理由踪必从师受。便往相州洪律师所。一坐伏听不移其席乃经八遍。中静缘务相续而听又经八年。尔后栖遑随师南北。或山或世游采经论用裨律宗。略计前后四分一。宗百二十遍。并覆寻读强三百遍。自有同尘专志累功罕俦其匹。隋文末历。有同寺僧。弊进学业匹难齐竞。阴而嫉之。进曰。相与出家同遵律业。潜加绳扇岂不以身名致嫌乎。昔闻无诤行者惟在空生圣立芳规义非自结。余虽不敏请从雅喻。即日往谢。掷弃公名揭幞而出。众有止之。进曰。余不滞于去留也。为缘故耳。因逖听诸方胜徒名地。五台泰岳东川北部常山雁门。随逐禅踪无远必届。沙门慧瓒道王朔川。又往投焉。定师宗傅。及瓒入关遂往箕山访踪巢许。岩名便利有古寺焉。扫以居之。足不下溪三十余载。言行成范缁素寻焉。旧本幽阻由之喧泰。故其法属常以禅律继业。以贞观十九

八识

（名数）法相宗谓耳目鼻舌身意六识之外。更有末那识阿赖耶识二者，末那之义为我执。谓执持我之见者。即此识也。阿赖耶者。即末那识所执以为我者也。其义为藏。谓能藏一切法。世俗所云神识性灵，皆指此。

简体注音｜摩诃般若波罗蜜经释论序（莲唤恭诵）

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第十一

瑜伽师地论科句披寻记卷第十一弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中三摩呬多地第六之一丙四、三摩呬多地2 丁一、结前生后已说有寻有伺等三。云何三摩呬多地?丁二、标列随释2 戊一、标列2 己一、嗢柁南嗢柁南曰:总标与安立 作意相差别 摄诸经宗要 最后众杂义己二、长行若略说三摩呬多地,当知由总标故,安立故,作意差别故,相差别故,略摄诸经宗要等故。戊二、随释4 己一、总标4 庚一、征云何总标?庚二、标谓此地中略有四种。庚三、列一者、静虑,二者、解脱,三者、等持,四者、等至。庚四、释4 辛一、静虑静虑者,谓四静虑。一、从离生有寻有伺静虑,二、从定生无寻无伺静虑,三、离喜静虑,四、舍念清净静虑。辛二、解脱解脱者,谓八解脱。一、有色观诸色解脱,二、内无色想观外诸色解脱,三、净解脱身作证具足住解脱,四、空无边处解脱,五、识无边处解脱,六、无所有处解脱,七、非想非非想处解脱,八、想受灭身作证具足住解脱。辛三、等持11 壬一、空三摩地等等持者,谓三三摩地。一、空,二、无愿,三、无相。壬二、有寻有伺三摩地等复有三种。谓有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺。壬三、小三摩地等复有三种。谓小、大、无量。壬四、一