预知时至的人能带我一起往生吗

问：法师讲经当中，提到有个老和尚念了几十年佛，将要往生时，问其他比丘，他还可以带一个人往生，结果只有一个十二、三岁的小和尚愿意去，所以就带小和尚往生了。我对此事很疑惑，不知道为什么老和尚往生还可以带一个人往生？我也发愿，如果在助念的时候有人预知时至，就请求他带我往生，请问法师，我这样能往生吗？大安法师答：我举的这个例子是出在《净土圣贤录》。有一位唐代的比丘叫惟岸和尚，他修十六观修成就了，他不仅在定中见到观音、势至，而且他出定后，还见到观音、势至在虚空中没消失。他就非常感动地说：;菩萨对自已这个凡夫还是那么慈悲，让我肉眼都能见到观音、势至。他心里就动了一个很好的念头，说;如果我能把观音、势至的像画下来，让其他众生也能看到多好啊！ 他这念头一动，马上出现了两个人，帮他把空中显现的观音、势至的像画出来了，而且很快画出来了。再一看，诶！画像的人不见了。这也是不可思议的神通感应。出现这个情况之后，他把菩萨画像挂好了，也供好了，也感觉到自己往生净土的缘成熟了。这时候就把大家召集起来说：;我要往生了，看看你们还有谁能够跟我一块儿走，当时就有一个小沙弥，非常踊跃：;我愿意跟师父走，老和尚说：;你想走，

没有人能真正保佑你

林清玄我带孩子到南部乡下去玩，顺道参访南台湾的寺院，才发现台湾的大佛愈来愈多，而且好像在比高一样，十几层楼高的大佛到处都是。有一些很小的寺院前面也盖了大佛，在视觉上造成一种荒谬之感。有一天，我带孩子去参观一座刚落成不久的大佛，有十层楼那么高。孩子突然指着大佛像说：爸爸，大佛的头上有避雷针。是吗？我顺着孩子的手势往上看去，由于大佛太高了，竟使我的帽子落下来。孩子问我：大佛的头上为什么要装避雷针呢？我说：因为大佛也怕被雷打中呀！孩子说：佛为什么怕被雷打中？在天上，是不是雷公最大呢？孩子的话使我无法回答而陷入沉思，我们千里迢迢跑来礼拜的佛像，祈求能保佑我们平安的佛像，自己也怕被雷打中哩！佛像既不能保佑自身的安危，又怎么能保佑我们这些比佛像更脆弱的肉身呢？我想到，苏东坡有一次和佛印禅师到一座寺院，看见观世音菩萨的身上戴着念珠，苏东坡不禁起了疑情，问佛印禅师说：观世音菩萨自己已经是佛了，为什么还戴念珠，她是在念谁呢？佛印说：她在念观世音菩萨的名字。苏东坡又问：她自己不就是观世音菩萨吗？佛印禅师说：求人不如求己呀！看着眼前大佛像头上的避雷针，大概也像观世音菩萨手里的念珠一样，是在启示我们：求人不如

无上尊

为佛之尊称。佛乃人天中之最胜者，故称无上尊。 (一)诸佛之尊称。佛德尊胜，非人天乘所可比拟，故方等大集经卷八有（大一三·四七中）“是人能礼无上尊”之语。无上尊与十力尊（如来具十智力）、十力无等尊、正觉、一切胜、世尊为同义语。如无量寿经卷上（大一二·二六五下）：“吾当于世，为无上尊。”北本涅槃经卷十一（大一二·四二九下）：“惟愿无上尊，哀受我等请。”罪业应报教化地狱经（大一七·四五二中）：“念当勤精进，顶礼无上尊。”十住毗婆沙论卷五易行品对毗婆尸佛、尸弃佛、迦那含佛等，称为（大二六·四三下）“归命无上尊”，此则与最胜尊、无比尊、无极尊、勇猛第一尊、妙法王同义。 (二)为阿弥陀佛三十七号之一。无量寿经卷下（大一二·二七二下）“稽首无上尊”，即指阿弥陀佛。故据无量寿经等所载，无上尊系指诸佛之通称或弥陀之别号。［南本涅槃经卷九、往生要集卷上、无量寿经连义述文赞卷上（璟兴）、六要钞卷三末］ p5072

在家人能讲经说法吗

◎ 大 安在家人不是说不能讲法，以交流的形式跟大家谈一谈也是可以的。 佛陀在世的时候，作为居士的给孤独长者，虽然都已证到初果，但他在讲法之前也要先向比丘顶礼，也不升大座，就坐在旁边的座位上来说一说他修学佛法的体会、佛法的精要。这样的形式是可以的。 所以能讲法的居士不能傲慢。一般来讲，白衣高坐、比丘下座是佛教的衰相，是不如法的。 无论是在正法、像法、末法，住持佛法的主力军还是僧团。七众弟子都应该团结在僧团的周围，来护持佛法。僧团为内护，居士为外护。 《法苑珠林》云：出家修道易为，如海中泛舟；在家修道实难，如陆地行船。《出家功德经》云：假使有充满四天下之多的阿罗汉，有人在百年当中，尽心供养他们衣食、卧具、汤药，从无缺少；乃至阿罗汉涅槃之后，又分别为他们各自建塔，以花香璎珞等种种供品供养。如此所获的功德，也不如有人为了求证涅槃一日一夜出家持戒的功德。 附注：1、白衣，在家人的别称。原意为白色之衣，后转指着白衣者，即指在家众。 《大唐西域记》载印度人贵鲜白而轻杂彩。由于印度之在家人皆着白色衣服。因此称在家众为白衣。相对于此，出家众则用染色衣，故称之为缁衣或染衣。 《中本起经》：佛教比丘，莫亲白

净土法门法师：十乘观法，是上根人能做到的

净土法门法师：十乘观法，是上根人能做到的十乘观法，这种观法说老实话，不是普通人能做到的，是上根人。我们是什么根？下根，老老实实的话，确实是下根。下根人用什么方法？我们前面跟诸位详细介绍过，下根人就得要效法智者大师，老老实实用“五停心观”的方法，把我们念头止住，不善的念头止住；用“五品观法”来修行，五品观是积功累德。五停心是断恶，五品是修善，用这个方法来断恶修善，来积功累德，然后念佛求生净土，决定得生。这是净宗法门最低的水平，生凡圣同居土。天台大师教给我们这个方法，实在讲，我们这个世间众生人人都做得到。祖师大德常讲“万修万人去”，问题你不肯做，那就没有办法，你要肯做决定得往生。天台大师这个方法有效果。这个地方是上根人，上根人好，太殊胜了，他的观念，就是对于宇宙人生的想法看法，跟我们不一样，他跟事实真相相应。所以说是“既深进入”，这个观法就是用一念来观虚空法界一切众生。功夫得力了，“六七二识，不执于我”。功夫得力是什么？我见、我执破掉，不会有“我”这一个执着。难！不容易。一切众生无始劫以来就执着有个我，到这个时候执着这个我放下了，不再执着。“我”放下了，诸位想想，“我所”当然就放下，我所是

真正的自尊，是没有人能够伤到你

真正的自尊，是没有人能够伤到你海蓝博士自尊很虚无，生活很现实。自尊不是要来的，是挣来的。真正的自尊，没有人能够伤到。如果把容易受伤当做自尊心太强，其实是缺乏真正的自尊。不尊重和伤害你的人是你最好的老师，因为他们把你带到了寻找自己的路上，让你学会：世界上没有不尊重，只有不自尊自信。当你有足够的自尊自信时，就没人能够不尊重你。伤害你的人是让你知道你的软肋在哪儿、哪儿需要变的强壮，当你学到了，变的强壮了，不尊重和伤害你的人也就会自然消失。如果我们不把很多事、很多人，看成针对我的，而把这一切看成是他的，就会少去很多烦恼。实际上，人们不管想什么、说什么、做什么从来就不关乎你，只是自己需求的表达。所以别自作多情，一触即发，有礼无礼，该与不该都是他的事，自己要淡定。常常觉得别人不认可、否定、评判、贬低，看不起、攻击自己，并为此难过、焦虑、愤懑。其实，这一生，绝大多数伤害源于自己，当你经常的否定、怀疑、评判、不接纳自己、寻求他人认可、与人比较时，你就是在冒犯自己、自我施暴。人生没有绝对的对与错，好与坏，只有在每个当下如何更加接近想要的自己。只有自尊、自爱、自强 、自立、不依赖和乞求的人，才能得到尊重。

全世界只有这个人能伤害到你

净界法师你把《楞严经》读通了以后你会发觉，所有的痛苦都是自己伤害自己，外境只是一个助缘，它没有理由伤害你，它怎么可能跑到你心中伤害你呢？它是在那边动，你自己跟着它动，然后你的妄想伤害你自己，其实说穿还是自己伤害自己。如果你一个修行人你不能够明白这个道理，你要解脱很困难！如果你现在还是认为别人在伤害你，你就完了！你没办法修行，你连路头都搞不清楚：一切业障海，皆由妄想生。我们整个生命的痛苦，都是我们自己的攀缘心创造出来的，外境只是个助缘，因为你动，仁者心动，问题出在这个地方。这个地方我们要了解，所有的轮回是我们自己愿意轮回的，其实我们可以做另外一种选择的，我们可以换一个想法，不要用攀缘心，用真心，我们会活得更好、更自在，事情会做得更圆满。不是像阿难尊者说的：我离开了攀缘心，我什么都不能做了。不是的，不是这个意思！你也可以不迷、不取、不动而做很多很多的事情，你可以去拜佛，你可以去念佛，你还可以不迷、不取、不动，做你该做的事。所以它到最后不变还有随缘，在假借因缘当中它是不迷、不取、不动。我假借佛像来拜佛，但是我成就我的功德，但是我还是不迷、不取、不动。诸位要把这观念这个心地法门抓清楚，你就知道

华严经什么人能读

《华严经》是不可思议的经文，对整个佛学都有着重大的影响。有那么多的人都在修持、读诵《华严经》。所以读诵《华严经》是没有任何的限制的，不论我们是大人小孩还是善人罪人都是可以读诵《华严经》的，只要我们读诵《华严经》那对我们就会有非常大的好处。一、大人读诵《华严经》可以让自己的事业成功，婚姻幸福，家庭美满。小孩读《华严经》可以让自己的学业有成，身体健康，快乐无忧。善人读诵《华严经》可以让自己的功德更加圆满，为自己求得更大的福报。罪人读诵《华严经》可以消除自己的业障，增加自己的福报。二、只要我们有一颗诚心，那么我们就可以去读诵《华严经》，从而改变我们的生活，改变我们自己的状态，减少我们的烦恼，让我们的心境得到提升，智慧得到增加，消除前世今生的业障，为自己增福增慧，让自己逐渐拥有佛的境界。所以，任何人都能够读诵《华严经》全文，佛和菩萨是可以容纳一切众生的，在佛的眼中一切众生都是平等的，没有高低之分。以上只是作者的个人理解，有不对的地方，还望各位师兄海涵。

大悲咒什么人能念

大悲咒作为佛家非常重要的一部经书，诵读的人数是没有任何的限制的，并且诵读大悲咒是一件比较困难的事情，因为大悲咒经文晦涩难懂，并且诵读大悲咒是一件比较枯燥的事情的，所以两个人诵读的话，是可以分担一些压力的。1、两个人诵读大悲咒是没有任何的问题的，并且两个人诵读完大悲咒后也可以各自讲解一下自己有哪些感悟，从中找到正确的经文道理，不但可以让我们对经文的记忆加深，并且还可以纠正自己的理解，让自己的修行可以更进一步，毕竟沟通是进步的根本，所以说两个人一起诵读大悲咒对我们是非常有益的。2、因为诵读大悲咒是非常的枯燥的，并且经文的意思晦涩难懂，所以没有定力的人是诵读不下来的，但是两个人一起的话可以互相鼓励，并且诵读累了以后的休息中，也可以互相交流自己的感悟，让自己和让他人都能够有更多的一些理解，并且两个人诵读大悲咒的时候都是会得到很大的好处的，也都可以清楚的看到自己和他人的一些变化。所以说两个人一起诵读大悲咒是没有问题的，并且诵读的效果也是很多的，但是在诵读的时候不要互相打扰，都应该让自己的心情平静下来，有一颗恭敬的心去诵读。以上只是作者对经文的理解，有不正确的地方还望海涵。

光显

（杂语）光耀也。止观五下曰：法不自显，弘之在人。人能行行，法门光显，使无生教纵横无碍触处皆通。

光显

指显明光耀。摩诃止观卷五下（大四六·五九下）：“法不自显，弘之在人。人能行行，法门光显。” p2185

护持法者为诸佛大檀越

行事钞·导俗化方篇：“大集云，无量众生白佛，护持法故；佛赞言，善哉诸大檀越。”资持记释云：“以佛赞故，经云，若有人能护持法，当知是人，乃是十方诸佛大檀越也。”（事钞记卷三九·二·一五）

八福田

[出梵网经并菩萨戒义疏] 八福田者。谓佛圣人僧三种。名敬田。和尚阿阇黎生我法身者。父母生我肉身者。此四。名恩田。救济病人。名病田。亦名悲田。此八种。皆堪种福。故名田也。若人能尽力从事此八种者。亦犹农之力田。则获秋成之利也。一佛田佛。梵语具云佛陀。华言觉。谓觉道俱圆。位登极果。世出世间。最胜无比。人能恭敬供养。岂但获一切福。亦能灭一切罪。故名佛田。(世出世间者。世谓人天。出世间。即菩萨缘觉声闻也。)二圣人田谓菩萨缘觉声闻。出离三界。证悟圣道。具

八福田

(一)谓佛、圣人、僧三种为敬田；和尚、阿阇黎、父、母等四种为恩田；救济病人为病田，又称悲田。此八种，皆堪种福，故称为“田”。若人能尽力从事此八种，亦犹农人之力田，则获秋成之利。(一)佛田，佛，梵语 buddha。音译佛陀，意译为觉。谓觉道俱圆，位登极果，世出世间最胜无比。若人能恭敬供养，即能获一切福，亦能灭一切罪，故称佛田。(二)圣人田，谓菩萨、缘觉、声闻等出离三界，证悟圣道，具足无量功德智慧。若人能恭敬供养，即获胜福，故称圣人田。(三)僧田，僧，梵语 sajgha。音译僧伽，意译为和合众。谓处众和尚，敬顺无诤，是佛弟子。若人能恭敬供养，即获福利，故称僧田。(四)和尚田，和尚（梵 upādhyāya），即教授师。谓出家者，因师教诲之力，生长法身，其恩实重。若人能恭敬供养，即获福利，故称和尚田。(五)阇黎田，阇黎，梵语 ācārya。音译阿阇黎，意译为正行。以能纠正弟子之行，即教授得戒等师，因依此戒，得生禅定智慧，其恩实重。若人能供养恭敬，即获福利，故称阇黎田。(六)父田，父为资形之始，有生成之德，自孩提以至成长，教诫育养，其恩罔极。为人子固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至、孝之纯，

四依

子题：人四依、行四依、法四依、四教、涅槃四依资持记·释钞序：“言四依者，凡有三种：一、人四依。内凡为初依，初果为二依，二三两果为三依，四果为四依。涅槃云，有四种人能护正法，为世所依，此并大权示声闻像，传法化人，众生所赖，四并名依。二、行四依。粪扫衣、长乞食、树下坐、腐烂药。此四种 行，入道之缘，上根利器所依止故。三、法四依。谓依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。此之四法，简辨邪正，末世所凭，故得名也。”（事钞记卷一·一八·一）行宗记·释皈敬偈：“四教，即涅槃四依：一、依法不依人初令依法，谓不以人废教；二、依义不依语二拣依教，不以言害理；三、依智不依识三拣依义，不以情碍智；四、依了义不依不了义四拣依智，不以权妨实。此四辨决邪正，行者依凭故。”（戒疏记卷二·一九·九）

僧宝通佛宝法宝

行宗记释云：“若论功行，佛法无伦；今约兼通，故推僧胜。如下，引证。贤愚经云，姨母用金色[叠*毛]上佛，佛云，可施与僧，我在僧中。佛同应供，僧为解脱；人能弘道，法在其中，故云通二。”（戒疏记卷三·二·二○）

十一苦法

住阿兰若、乞食、一处坐、一时食、正中食、不择家食、守三衣、坐树下、露坐闲静处、著补衲衣、在冢间住。若有人能于十一年中学习此苦法，则此生可得阿那含果，再生可得阿罗汉果。

十斋日

十个行持八斋戒的好日子，即每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。据地藏经说，以上十日是诸罪结集定其轻重的日子，若人能于此十斋日对著佛菩萨的圣像读诵地藏经一遍，则东西南北百由旬内，无诸灾难。

持戒三乐

四分律本偈云。明人能护戒。能得三种乐。名誉及利养。死得生天上。

苾刍

梵语也。是西天草名。具五德。故将喻出家人。古师云。苾刍所以不译者。盖含五义故。一者体性柔软。喻出家人能折伏身语粗犷故。二引蔓旁布。喻出家人传法度人连延不绝故。三馨香远闻。喻出家人戒德芬馥为众所闻四能疗疼痛。喻出家人能断烦恼毒害故。五不背日光。喻出家人常向佛日故○根本律百一羯磨本云。有苾刍年八十岁满六十夏。若于别解脱经。未曾读诵。不了其义。此名老小苾刍（别解脱经。即戒本也。此[奉-（春-日）+文]隅尔）。