全篇

全篇没想到这么出名的大活佛，竟然如此平易近人、和蔼可亲，而且充满神秘嘎玛丹增志美，这位只有29岁的大活佛，是西藏昌都祖雅寺的主持。他自己讲述的个人成长故事，颇具传奇性。出生就听见六字真言1978年，噶玛丹增志美出生于西康新龙县皮察乡嘎哇神山附近。刚出生的丹增活佛便可以在空中听到“嗡嘛呢叭咪吽”等许多吉祥的声音，年幼时的聪慧已经让他被当成特异孩童而另眼相待。丹增活佛从小在三兄弟中最具有爱心，所以父母就安排他生活在牧场里。当时没有学习文字的机会，可是丹增活佛还是自学并精通了藏文。从此，他的智慧更是不可遏制地显现出来，他为牧民们讲说《米拉日巴大师传》《宗喀巴大师传》《格萨尔王传》等许多高僧大德的传记。就在丹增活佛9岁的时候，父亲离开了他。11岁时，母亲也去世了，留下两个兄弟和牧场由年幼的丹增活佛料理。虽然年纪小，家中事物也很繁忙，但丹增活佛从未间断过礼拜、诵经、做功课，而且每天依然为村民们讲述高僧大德们的故事。就在这个时候，文殊师利菩萨的化身晋美彭措法王承担起了再弘佛陀圣教于世间的重任。丹增活佛听到法王的功德立刻被深深吸引，渴求拜见法王的愿望油然而生。当他听说法王要到新龙沃普寺时，便准备最好

西夏与西藏文《十王经》

◎ 张 总《十王经》是一种中古时期非常流行的中土撰述佛典，不仅有数种汉文经本流布，还有译成回鹘文、西夏文及西藏文的多语种经本流传。其产生不迟于9世纪，因为结合民俗丧仪，流行于东亚多国地区，甚至延续至今。现存汉文经本以敦煌写抄文偈与图赞本为多，最早为10世纪初存本。陕西耀州神德寺塔2004年所出残本有些具有非常重要的早期特征，但无年代证据，只能推定在唐代，图像则存晚唐9世纪末川北摩崖石刻与敦煌个别窟室壁画，可辅证其产生时代。五代宋与西夏、回鹘时期以来十王信仰流布极广，既见于吐鲁番与敦煌的回鹘文本，也有出土于黑水城的西夏文本等；还有流传海东即朝鲜半岛与日本的写印本及进入现代的铅印本，现今收入电子版。国际学界研究《十王经》已有很多论著，主要集中在汉文与回鹘文本。然有西藏文本晚至18世纪后且流失国外，却是仅见，21世纪初才得确认与研介，由捷克学者丹尼尔贝劳恩斯基专著，不但英译藏文经本内容，更详考藏地死后观念中的汉地影响。曾极为神秘的西夏经本，虽然1932年已披露定州本，俄藏黑水城出品1963年亦刊著录，直至近年才有述略录文，还有一二新见未刊私藏。笔者近来综研此经时发现西夏、西藏文本的重要特殊关

中观口诀

中观口诀《中观口诀》阿底峡尊者造论邵颂雄翻译nbsp;转贴：代谈锡永发nbsp;《中观口诀》阿底峡尊者nbsp;造论邵颂雄翻译梵名：Madhyamakopadesa-nama藏译：dBumaimanngagcesbyaba(藏译者敬礼)顶礼世间怙主(造论者敬礼述意)谁之语光明nbsp;令我愚昧众绽开心中莲nbsp;顶礼最胜士此〔论所说〕，乃大乘中观之口诀。(资粮道)初，我等当先了知，於短视之凡夫而言，世俗诸法皆因果等一切建立，如其显现而为真实。然於胜义，或於真实，则凡世俗所显现诸法，若以诸大因分析而了知，连发尖百分一之微量亦不可得。(加行道)下来，即於舒适之座垫上结跏趺坐，如是片刻，〔观修如下〕：(一．业因缘起)〔执以为〕实事(dngospo)者分二：色法及非色法。此中诸色法为极微尘聚。彼若依方分(phyogscha)之差别作分析，则最极细微亦无身，极无显现。[注1nbsp;依教理而言，此即了知诸色法皆因缘和合而成，故非如其显现而实有；於实修而言，藏传佛教无上密之修习，则有观想一切外境皆为明点聚(极微)之修法，以此为方便，由是现证诸色法为现空双运(方便果)。此修法须从师授，於此不赘。此

悉地

梵 siddhi，西藏语 grub-pa。意译作成就、妙成就。梵汉并举而称成就悉地、悉地成就。于密教，意指依诵持真言等，以身、口、意三密相应而成就世间、出世间种种妙果。据大日经疏卷十五载，完成正觉之阶位，称为无上悉地；达于此位之前，尚有信、入地、五通、二乘、成佛等五种悉地。对此，显教诸师认为“信”是地前之信行，“入地”是指入于初欢喜地（相当于声闻之入见道），“五通”是遍知世间五神通之境，至超越五通仙人位而臻第四地，“二乘”是超越二乘之境界，而至第八地，“成佛”即是由第九地修菩提道，进而完成如来位。若依密教，则初欢喜地有十心，初心至第四心为五通，第五心至第八心为二乘，第九心至第十心，即得成佛。即初地十心分三品，初四心为下品，次四心为中品，后二心为上品。 尊胜仪轨卷下更分悉地为有相、无相二种，得世间长寿或福德等，称为有相悉地；成就出世间果德，则称无相悉地。二悉地亦各有三品之别。若以此配于前述五种悉地及无上悉地，则有相之下悉地与中悉地相当于五种悉地之最初三种，上悉地相当于第四之二乘悉地；至于无相之下悉地则相当于有相悉地，中悉地相当于第五成佛悉地，上悉地相当于无上悉地。 日僧空海之“即身成佛义

无为戒

西藏语 hdus ma byas kyi tshul khrims。指密教之三昧耶戒。此戒虽依阿阇梨之加持而受得，然仅暂借外缘，以显本来自身所具者，为本不生之戒，非世俗戒，故称无为戒。大日经住心品（大一八·二上）：“为法界众生，不辞劳倦，成就住无为戒，离于邪见，通达正见。”（参阅“三昧耶戒”583） p5113

西藏扎叶巴寺:隐秘山洞里的修行灵地

藏族民谣中唱到：西藏的灵地在拉萨，拉萨的灵地在叶巴；到拉萨不到叶巴，等于做件新衣忘做领。民谣中说的叶巴就是扎叶巴寺，西藏四大隐修地之一。扎叶巴寺，位于拉萨东北方向达孜县境内纳金电站以北的拉日宁布山间，以岩洞和寺院一体而闻名，海拔4885米。扎在藏语中指山洞，叶巴的意思是修行。相传扎叶巴寺始建于公元7世纪，是松赞干布为其三个爱妃中的芒萨赤尊公主所建的修行神庙之一。记者近日驱车30多公里，沿着蜿蜒的山路，来到这座隐秘在山洞里的寺庙。一眼望去，漫山遍野尽是暗红色的白玛草，山崖间挂满了色彩斑斓的经幡，红、黄、白相间的寺庙和高耸的白塔散落在其间，远处更有拉萨今冬第一场降雪留下的银色群山。已在扎叶巴寺做了10年香灯师的洛桑说，扎叶巴寺大约有108个修行洞，松赞干布、莲花生、阿底峡、还有刺杀吐蕃末代赞普的拉隆白吉多吉等都曾在此苦修过。家住日喀则地区聂拉木县的次仁专程来到扎叶巴寺朝佛，他说：这里曾吸引众多高僧大德来此修行。来这里朝拜，也会沾上吉祥吧。顺着转山路经过一座白塔，首先映入眼帘的是藏传佛教后弘期第一传人阿底峡尊者曾经修行过的祖师洞。从祖师洞向右，经另一座白塔，再向上行，就到了桑阿林--强巴佛殿

一场修行，在西藏

不为朝圣，不为觐见，只为一场放下的修行 去西藏，在路上，本身就是一场旅行，每个人心中都有一个西藏。我想说西藏，趁着年轻去吧，没有年轻的洗礼何来老去之后的净化。才离开拉萨的时候，并没有像文字里描述的那样有泪如泉涌的不舍，我只是默默的在想，西藏，我会再回来这一路上从开始到结束，有太多的感动太多的记忆，我终于明白，每一个去西藏的人回来的那份不舍之情，除了那独一无二的风景，全部源于在路上的种种经历，这一场修行，从踏上的第一步，就注定着不平凡。对藏传佛教的兴趣，源于仓央嘉措的文字，也许越是唯美的东西就越是不真实，即便是虚幻，这文字足以打动我的前世今生。去的路上认识了很多朋友，藏族的大学生们，他们男孩子都很腼腆，说话前先笑笑，甚至不好意思的脸红，熟悉之后还给我们签名，教我们念藏文，最后我们换车厢时还对我们依依不舍，可爱的孩子们；还有一位90后高中刚毕业的女孩儿，一个人去西藏和尼泊尔，热情开朗的，祝福她此行顺利；在餐车遇到了在北京读书的一个男孩儿，在中卫下车，我们睡着的时候，他画了车厢应景的铅笔素描画，被我拍照了下来，他一夜未睡，早上的时候下车了；最值得一提的是几个列车员，到下车的时候甚至都很熟悉

一髻佛母--一位西藏僧人和一只小老鼠的故事

这里给大家讲述一位西藏僧人和一个小老鼠的故事，梗概如下：很久以前，在喜马拉雅山的雪山脚下，有一位西藏僧人在那里过着平静地修行生活。有一天，当这位僧人出门的时候，忽然发现门口躺着一只冻僵的小老鼠，于是就把它抱进屋子里，用双手温暖它。小老鼠渐渐地苏醒过来，恢复了健康，从此和僧人生活在一起，白天到外面晒太阳，玩耍;晚上回到屋子里躺在温暖的羊毛毯子上听这位慈祥的喇嘛僧讲故事，生活还算愉快。但，喇嘛的家里有一只猫，虽然猫不伤害它，但它每次见到猫时它都感到非常惊恐害怕。于是，有一天，小老鼠对喇嘛说：“慈悲的修行者，我和你生活在一起感到非常快乐，但是有一件事情我想请求你的帮助。” 喇嘛微笑着说：“那是什么事情呢?”"当我每次看到您家里的猫的时候，都感到莫名的恐惧。我想请求您，能不能把我变成一只猫呢?“喇嘛答应了它的要求，把它变成了一只猫。小老鼠变成猫以后，以为万事大吉了，刚一出门，碰到了一条狗，凶猛的狗。它吓得连滚带爬地回到了屋子里。然后对喇嘛祈求说：”麻烦您能不能把我变成一条狗?“喇嘛答应了它的要求。这下变成了狗的小老鼠大摇大摆的走出了家门，但突然有一只老虎经过它的身边，它吓得拼命地跑回家里。很沮

西藏珍宝档案：六世班禅银像

西藏珍宝档案：六世班禅银像【名称】六世班禅银像 【年代】清乾隆年间 【制造】清宫造办处造 【数量】共两尊 【形态】高70多厘米，六世班禅头戴桃形帽，身着法衣，面部慈祥，右手当胸，作说法印，造型饱满、圆润。 【藏地】一尊供奉于清宫雨花阁西配楼班禅影堂中，一尊供奉于雍和宫班禅楼内。 乾隆四十三（1778年），乾隆帝为庆贺自己的70大寿，邀请六世班禅进京。乾隆四十四（1779年）六月，六世班禅率13名勒参巴及随行人员2000余人，从扎什伦布寺启程，经青海时在青海塔尔寺驻锡五个月过冬。在从塔尔寺出发前班禅大师让二世嘉木样活佛为其随从人员种痘，他自己却没种。 乾隆四十五（1780年）七月二十一日，六世班禅一行，带着999匹骏马以及大量进奉供品，万里跋涉，历时1年，到达承德避暑山庄，清高宗命王公大臣等迎入专为他入觐居住而兴建的须弥福寿庙，并将自己用的珍珠串、玉如意和一条内库哈达赠给六世班禅。六世班禅成为第一个到内地的班禅。七月二十四日清高宗在避暑山庄万树园宴请六世班禅。 八月三日，高宗派内臣到须弥福寿庙给班禅颁赐玉册玉印。八月七日，六世班禅和章嘉国师率僧众至避暑山庄诵经，为高宗祝寿，班禅进献重30

西藏，一个被佛光滋润的地方

西藏，一个被佛光滋润的地方从措勤到班戈的途中从仲巴到措勤的途中从萨嘎到冈仁波齐的途中从措勤到班戈的途中从措勤到班戈的途中色林措从萨嘎到冈仁波齐的途中从萨嘎到冈仁波齐的途中从萨嘎到冈仁波齐的途中拉萨布达拉宫前，前来朝圣的老人拉萨布达拉宫前，前来朝圣的老人

都康

为藏语音译，乃大殿之意，元明间亦译为都纲。为西藏佛教寺院中各扎仓僧众集会之经堂。 p5291

经题

即经典之标题。又作首题。一般而言，梵文佛典不论经、律、论，皆于卷首置归敬序，其次为本文，至末尾始揭示标题。西藏译佛典，初列梵名及西藏译名，次有归敬序及本文，终则附有西藏译名及翻译校订等后记。汉译佛典则大多省略归敬序，而于本文之前置首题及译题，后面则设尾题。 在经题中，不论大小乘，一般皆冠有“佛说”二字，如佛说大集法门经、佛说无量寿经、佛说首楞严三昧经等。此外，吉藏之金刚般若疏卷一谓，经题有二种，一为具足，一为不具足。以金刚般若为例，具足者，应称为“佛说金刚般若”；不具足者，则谓“金刚般若”。在日本，有以受持经题即可得功德之说，如日莲宗即是。［净名玄论卷二（吉藏）、大乘四法经释（敦煌本）］ p5558

迦摩罗病

迦摩罗，梵语 kāmalā，西藏语 mig-ser。黄疽病之一种。又作伽末罗病、伽摩罗病、迦末罗病、迦摩病。译为黄病、癞病、热病、大风病。西藏语作黄眼。患此病，眼根损坏，见一切色皆如黄色，颇难治愈。玄应音义卷二十三谓此为恶垢，言腹中有恶垢，表不可治之义。［北本大般涅槃经卷十九、十门辩惑论卷上、成唯识论述记卷五末、翻译名义集卷六］ p3974

阿毗达磨大乘经

西藏名 Chos-mvon-pa theg-pa-chen-pohi mdo。又作阿毗达磨经（梵 Abhidharma-sūtra）、大乘阿毗达磨。本经之梵本、藏译本、汉译本俱不存，仅于瑜伽派之论书中，曾被援引或述说。曾引用本书之佛典，梵本有安慧之唯识三十颂释（梵 Trij?ikā-bhāsya）引用一处，中边分别论疏（梵 Madhyāntavibhāga-tīkā）引用二处。汉译则有摄大乘论本引用八处，大乘阿毗达磨集论卷七、大乘阿毗达磨杂集论卷十六、无性之摄大乘论释卷一、唯识二十论述记等各有一处援引，又广释菩提心论所引之无尽意经亦见阿毗达磨经之名。 本经与摄大乘论之关系，依摄大乘论本之开头与结尾经文而知，无著造摄大乘论系以畅达义理而略释本经之摄大乘品，然南朝陈·真谛译之摄大乘论谓（大三一·一一三中）：“摄大乘论，即是阿毗达磨教及大乘修多罗。”由此可推测非指特定之阿毗达磨大乘一经。然一般认为，摄大乘论本是根据阿毗达磨大乘经叙述之十胜相，以概说大乘一般之要义。［汉译四本对照摄大乘论（佐佐木月樵）、心意识论より见たる唯识思想史（结城令闻）、摄大乘论研究（宇井伯寿）、根本中と空（宫本正尊）］

金刚涂香菩萨

金刚涂香，梵名 Vajra-gandhā，音译嚩日啰健陀、缚日啰巘题。西藏名 Rdo-rje-dri。密教金刚界三十七尊中，外四供养之一。居于外院方坛之东北隅。此尊以香涂身，去热恼而得清净爽快。密号清凉金刚、胜净金刚，种子为 （gah），即无造作之义。 此尊之三昧耶形、形像等于各会皆不同，如于成身会之中，三昧耶形为莲花上之涂香器；形像呈青色天女形，左手持涂香器，右手作涂香之态；印相系二手各作拳，开掌涂胸；真言为“唵 嚩日啰 巘帝 虐”。于微细会，形像为右手握拳，左手持涂香器。于供养会，两手持莲，莲上有涂香器；真言为“唵 萨嚩怛他誐多 巘陀 布惹 咩伽 三母捺啰 萨发啰拏 三摩曳 吽”。 此菩萨系北方不空成就如来为供养大日如来所流出之身，不空成就即释迦佛，出现于秽土，为利益众生而亲近浊乱境界，故以涂香供养大日如来。［大教王经卷四、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、诸佛境界摄真实经卷下、金刚顶瑜伽三十七尊出生义］ p3563

金刚针论

梵名 Vajrasūcī。法称（梵 Dharmakīrti）造，宋代法天译。收于大正藏第三十二册。本书基于佛教的立场，批判吠陀时代以来印度之阶级制度。除引用婆罗门教经典之文献而加以反驳外，并提倡人间平等，为一部简明之论书。本书之梵文原本现存，西元一八二九年英国东方学者荷吉森（B.H. Hodgson）出版梵文原本及英译本。此外另有德译本、西藏译本。又本书汉译本、西藏译本皆指为法称所作，而梵本之序及跋皆谓此书为马鸣（梵 A?vaghosa）所撰述。［至元法宝勘同总录、奥义全书卷八、S. Lvi: Journal Asīatique, 1908］ p3557

金刚水

梵语 vajrodaka。音译作跋折啰邬陀迦。西藏语 rdo-rje-chu。又称金刚誓水、誓水。于密教中，受灌顶之际须立誓约；金刚水即指当时受者所饮之水。大日经疏卷五载，金刚水乃以香水调和郁金、龙脑、旃檀等种种妙香，并以真言加持。受灌顶者于一切众圣之前饮之，自誓其心，令不退大菩提愿。［大教王经卷三（施护译）、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、陀罗尼集经卷四］ p3537

金刚三昧经

(一)西藏名 Rdo-rjehi tiv-ve-hdsin-gyi chos-kyi yi-ge。全一卷（或二卷）。北凉时代（397～439）译。译者佚名。收于大正藏第九册。其内容系阐释诸法空、真如、如来藏等，计分八品：第一序品、第二无相法品、第三无生行品、第四本觉利品、第五入实际品、第六真性空品、第七如来藏品、第八总持品。本经虽仅一卷，然已赅摄诸大乘思想，堪为菩萨出世度人之法宝。本经之西藏本乃译自汉本。又本经之注释书有明代圆澄之金刚三昧经注解四卷、新罗元晓之金刚三昧经论三卷、清代诛震之金刚三昧经通宗记十二卷。［敦煌劫余录卷七（陈垣）］ (二)全一卷。译者佚名。又称金刚三昧本性清净不坏不灭经、金刚清净经。收于大正藏第十五册。 p3535

金字经

指以金泥（将金粉溶成接着剂）书写之佛典。汉译佛典、西藏译及西夏文佛典等，皆有金字经。据载，南朝陈代慧思（515～577）之南岳思大禅师立誓愿文中有金字书写之般若经。日本奈良朝有官设之金字经所。金字经一般通行于中国、朝鲜、日本，最常使用者为将金字书写于绀纸（蓝染）之上，称为绀纸金泥。另亦有使用紫纸或白纸者。西藏经典系于绀纸上敷以黑漆，其上则以金泥、银泥隔行交替书写。 p3527

金刚调伏天

金刚调伏，梵名 Vajra-jaya，音译缚日罗惹野。西藏名 Rdo-rje rnam-par rgyal-ba，义为金刚胜。密教金刚界外金刚部二十天之一，五类天中虚空天之一。又称象头天、抱刀毗那夜迦、象头大将。位居外金刚部北方之中央。种子为 （ja），形像于金刚界各会中大同小异，如于成身会，为象头人身，坐于荷叶上，左手执剑，右手握拳置于腰部；三昧耶形为剑，或欢喜团；印相为左拳置于腰，右手作刀印；真言为“唵 嚩日罗 惹野 娑嚩贺”。据大圣欢喜双身毗那夜迦天形像品仪轨载，此天属四方毗那夜迦之一，又称金色伽那钵底；左手持白琉璃珠，右手执宝棒。又此天即大教王经卷十所列虚空行诸天中之持胜天，号为最胜金刚。［贤劫十六尊、秘藏记］ p3573