法苑珠林卷第十六

法苑珠林卷第十六西明寺沙门释道世撰敬佛篇第六之四 弥勒部第五(此别五部) 述意部 受戒部 赞叹部 业因部 发愿部述意部第一惟大觉世雄随机利物。巧施现权之教。以救将来之急。时经末代命同风烛。逐要利生无过见佛。以释尊遗嘱。于我法中所修行者。并付慈氏令悟圣果。大圣殷勤理固无妄。一念相值终隔四流。结妙愿于华林。感慈颜于兜率。能扣冥机云龙相会。故上生经云。是诸人等皆于法中种诸善根。释迦牟尼佛遣来付我。观此一言实固可祈。自晋代之末始传斯经。暨乎宋明肇兴兹会。起千尺之尊仪。摸万仞之道树。设供上林鳞集大众。于是四部欣跃虔诚弘化。每岁良辰三会无缺。自齐代驭曆法缘增广。文宣德教弥纶斯业。从此已来大会罕集行者希简。设有修学安心无法。今录诸经依之修行。冀通八正则芬列于紫宫。化流十善则晖焕于兜率。功被下生泽均初会也。受戒部第二述曰。若是居家白衣未受戒者。先受翻邪三归。日别六时随时便受。显归三宝。自誓不回必得上生。若出家五众已受得戒。但依修行。不须别受。若无戒行追空念善。亦不得生。故智度论云。我某甲尽形寿。归依佛归依法归依僧(如是三说)我某甲尽形寿归依佛竟。归依法竟。归依僧竟(如是三说)又处胎经。佛告弥勒偈云。汝

九拜

旧说云：“禅林九拜者，展坐具三拜者三度，遂成九拜。”《敕修清规·当代住持受请》云：“专使插香，大展三拜，进前云：‘某蒙山门使令，攀屈尊严，得奉慈颜，下情不胜感激之至。’又三拜词云：‘即日时令谨时，共惟新命堂头大和尚尊候起居万福！’复三拜，收坐具。”《村寺清规·行脚》云：“行脚须见尊宿，见尊宿须预见侍者，托通名，候见。合致九拜敬，乃请尊宿趺坐当中，问讯，出所怀香，双手把进插香炉中。退展坐具，礼三拜，即穿鞋，自坐具左以进尊宿坐右，鞠躬叉手云：‘某久仰道风，此日幸遂展拜，下情不胜多感之至。’复侧身顾尊宿，归坐具，再礼三拜，又进云：‘即日共惟某山堂上老师大和尚尊候动静多福！’复退礼三拜，合掌问讯，尊旨就坐，吃茶。茶罢，复出香炉前问讯，谢茶而退。”《律苑事规》云：“大展九拜词语，先叙事，次寒喧，并同禅规。”右证三拜三度而成九拜。《禅苑清规·挂搭》云：“入室弟子洎法眷卑行，并大展九拜。”《备用清规·结制行礼》云：“方丈客头行者进挂罳椅子，住持即趺坐。侍者一班进前插香，九拜。次辨事小师插香，九拜。”又〈开堂祝圣〉云：“进挂罳椅子，据坐，侍者插香，大展九拜。小师插香，大展九拜。”《敕修清规·为行者普说

代众生苦

代众生苦◎ 来 果《梵网经》云：一切男子是我父，一切女人是我母。岂不理当孝养，应当代受？既是父母，何称众生？要知众生二字，佛菩萨称之当然，我等称众生者，似觉不恭，因众生尽是过去父母、未来诸佛故也。由此而后，有人打我者，是过去父母打我；有人骂我者，是未来诸佛骂我。我见他担子挑不动，我急与他挑之；见他车子推不动，我急与他推之。见有人杀猪羊鸡犬者，我急劝杀者止之；纵不能止，有钱赎之，无钱劝之，再劝不服，用深敬心授佛皈依，方便设法，以救度之。其他牲灵，以此类推。见人落水者，急设船筏救之；见人遭难者，急施钱物济之；见牛马猪羊者，即悲心授以皈依度之；见蛆虫细蚁者，急用痛切心代皈依之；见人谤三宝者，即善言安慰之；见人欺僧侣者，即尽力劝解之。再发大愿，替地狱人出苦生天，替饿鬼人除饥得饱，替一切人受苦得乐，斯略名代众生苦也。 摘自《解谤扶宗浅说》

宣化上人：你染污心生出来就是娑婆；你清净心现前，那就是极乐世界

宣化上人：你染污心生出来就是娑婆；你清净心现前，那就是极乐世界《药师琉璃光如来本愿功德经浅释》◎一九八三年宣化上人讲述于美国加州洛杉矶金轮圣寺开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“然彼佛土。一向清净。无有女人。亦无恶趣。及苦音声。琉璃为地。金绳界道。城阙宫阁。轩窗罗网。皆七宝成。亦如西方极乐世界。功德庄严。等无差别。”一般人念这个“差别”都念差ㄔㄚ(插音)别，这个字不读差ㄔㄚ(插音)，应该读差ㄘ(疵音)。差别嘛，也就是当分别讲。“然彼佛土”：然，就是说一说前边那个意思。前边药师琉璃光如来发的十二大愿，他国土那么样庄严妙好，可是这个佛土，“一向清净”：从来是清净的，没有染污的，犹如琉璃那么光明透彻的。“无有女人”：在琉璃世界那儿也没有女人，现在这个women sliberation(妇女解放)──提倡女权的，就反对阿弥陀佛极乐世界，她说：“那儿没有女人!那么他是不是看不起女人啊?是不是男女不平等啊?是不是重男轻女呢?”这完全不是的，因为娑婆世界是叫五浊恶世。这五浊恶世，就是我们人住这个时候，是一个不清净的，这叫劫浊。我们眼睛所看见的不清净，这叫见浊。我们每一

四种决定清净明诲浅释

四种决定清净明诲浅释（宣化上人）四种决定清净明诲浅释（宣化上人）佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。佛告诉阿难，你不是时常听我所说毗奈耶，即大小乘律藏中的道理吗？如果发心修行，一定要依照这三种决定义来修。所谓摄心为戒，这是止恶防非的好方法，有了戒好像混水澄清而能生定，由定发慧。净极光通达，通达就是开悟有智慧，这叫做三无漏学，不再漏落于三界，不再著于空有二边的意思。我人为何不成佛？就因为不能摄心，不能摄制狂心、攀缘心。一天到晚，妄想纷纷，尽打人家的主意。现在要把攀缘心摄回来，不要向外跑，要把它制在一处，才有定力，才能生智慧。阿难。云何摄心我名为戒。阿难，为什么我说摄心为戒呢？因心为戒本，若能摄住，制伏一处，就是持戒。若不能制伏而放纵之，就是破戒。若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。假若所有一切世界六道众生，他们没有淫欲心，就不会随生死流转，而能断生死流。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女。你发心要修正定，目的在超出尘劳，脱离生死，但淫欲心不断，