佛说魔逆经

佛说魔逆经大正新修大藏经第15册No.0589佛说魔逆经No.589佛说魔逆经西晋三藏竺法护译闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众俱千二百五十，摩诃菩萨不可计，及欲行天、诸色行天、净居天人。彼时世尊与无央数众会眷属周匝围绕而说经法。有一天子，名曰大光，在于座中，翼从文殊师利而侍卫焉。于是大光白文殊师利：“所可谓言诸菩萨众有魔事者，何谓魔事？”文殊答曰：“有所兴业而有所作则为魔事。若使志愿有所受取而有所夺则为魔事。假令所欲思想、诸着、识念、求望则为魔事。“复次，仁者！倚着菩萨志欲至道则为魔事。心倚布施、持戒、忍辱、精进、一心而依智慧则为魔事。识念布施、妄想持戒、受于忍辱、放逸精进、及倚禅定、专惟智慧则为魔事。“复次，仁者！心乐闲居、行得于观则为魔事。若使想念止足独处、节限名德则为魔事。若行空无，依无相愿，修无放逸，住于如来所说言教则为魔事。假使仁者思想、识念有所受取，志在所应见闻念知、分别经典，皆为魔事。”大光问文殊曰：“其魔事者为住何所？”文殊答曰：“住于精进。”又问：“以何等故住于精进？”文殊答曰：“其精进者，乃为诸魔求其便耳；若懈怠者，彼魔波旬当奈之何！”又问：“何谓菩萨

大乘四法经

大乘四法经于阗国三藏法师实叉难陀奉 制译归命大智海，毗卢遮那佛。如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众五百人、菩萨摩诃萨八千人俱，皆被坚固大弘誓甲，并欲、色界诸天子等无量百千，恭敬如来，听受法要。尔时文殊师利童子持一宝盖，广十由旬，覆如来上。时有兜率陀天，名曰善胜，已于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，与其眷属在此会中，白文殊师利言：「尊者！供养如来犹未足耶？」文殊师利言：「于意云何，海纳众流有厌足不？」天言：「不也！」文殊师利言：「天子！大海深广，无有涯际；万流朝宗，尝无盈息。菩萨摩诃萨求萨婆若，供养如来，亦复如是，未曾厌足。」天复请言：「供养佛时应何所为？」文殊答言：「应以四事：一、为萨婆若；二、为度一切众生；三、为不断三宝种；四、为摄诸佛刹功德庄严。是为菩萨以四事故，供养如来。」天复请言：「善哉，尊者！菩萨于法常应不悋。如昔所为尸弃梵王及其眷属演四法门菩萨之道，愿为我等一切众会，重宣此义。」文殊师利言：「谛听，谛听！善思念之！当为汝说。「天子！菩萨摩诃萨应发四种增上意乐心。云何为四？谓：摄一切众生心；成熟一切众生心；集一切善根心；觉悟一切佛法心。是为四。「复次，菩萨应发四种如

右语

即指“道场疏”之文。禅林修法会时，开始与结束所读诵之启白文，一般皆先叙以“某州某寺某甲值某事讽某经”等，其次即为四六文之疏语，疏语之首必有“右伏以”三字，故疏语又称右语。所谓右，即指前述之事缘、讽诵等；伏以，则于其下详述其志趣、祷愿等事。一般右语，皆以简短骈俪之四六文撰成。法会时，由维那宣读疏文，宣读至右语时，住持须跪于香炉前，称为右语跪炉。［禅林象器笺卷十五文疏门］ p1616

羯磨通塞

子题：白文、缘本双陈、缘、本、单牒根本、羯磨通示纲缘、羯磨别明缘本、缘本双牒行事钞·通辨羯磨篇：“（一、牒名）明通塞者。（二、正释）（一、单白）单白文中第一、第三、第五文义，通一百三十四法，更无增减。第二、第四句，由各随事，故称缘而牒，文随事显，故限局也。义存告众，决判成就，故通一切。（二、羯磨）就羯磨中，大德僧听，谁诸长老忍，不忍者说，僧已忍下，文义俱通白二、白四。中间牒缘、牒事，随机不同。文局义通，类之可解。（三、结示）若镜此义，得缘便作，不须看文；不了前缘，诵文亦失。”（事钞记卷五·五三·一七）羯磨疏·诸界结解篇：“辩通塞者，文义为二。（一，白文）（一、文义俱通）如单白中第一、第三、第五，此之三句，文义通一百三十四白也。依文谨诵，何有亏盈？（二、文局义通）第二、第四，此之二句，文局一事，义通诸务。试为举之。（一、第二缘本双陈）如结界云，旧住比丘，谓初缘也；牒方相者，谓事本也。说戒白云，今僧十五日，亦是缘也；布萨说戒，亦事本也。受戒白云，某甲从和尚乃至清净衣钵具足等，并缘也；今从僧乞戒，即事本也。如是例通，缘本是一，自可知也。（二、第四单牒根本）至第四句中，单牒根本，略去前缘。纵有

天如

（人名）元沙门，名惟则，号天如。得法于中峰，住姑苏之师子林。注楞严集唐宋之九解附以补注称为会解，盛行于世。交光之楞严正脉疏曰：自元末及今二百余年，海内讲听楞严者，惟知有会解，而他非所尚。冯梦祯之本住白文序曰：是经译梵以来，疏解者十余家，唯天如会解，学者翕然宗之。以为是足尽楞严矣，不知是天如楞严，非如来所说之楞严也。

受具戒白四羯磨

亦名：受具戒一白三羯磨、白四羯磨受具子题：白文、白文五句、牒其缘兆、羯磨、羯磨五句、纲、纲缘、缘、本、缘本行事钞·通辨羯磨篇：“次就羯磨法中明者，且约受戒白四内。上已明白，恐新学未悟，略复述之。各有其志也。（初，白文）白中还五：一、‘大德僧听’，同上举耳劝听。二、‘是沙弥某甲从和尚某甲受戒，乃至三衣钵具，和尚某甲’者，此同上牒其缘兆，正宣情事，令众量宜。三、‘若僧时到，僧忍听’，同上心事既和，愿僧同忍。四、‘僧今授某甲具戒，和尚某甲’者，正明忍可所为，决判根本。五、‘白如是’者，表众令知。此之白文，与前单白文义略同，依之可解。（二，羯磨）次解羯磨，就中分二：初、正决根本，二、僧已忍下，结成上文。（一、正决根本）前中有三：（一、）初‘大德僧听’者，告众重听，事既非小，谛缘声相，决判之缘。二、‘此某甲乃至谁诸长老忍’，正辨牒缘及以根本，谓‘僧今与某甲受戒等’，量其可否。三、‘僧今与某甲受（授）具［足］戒，乃至谁不忍者说’，单牒根本，决判成就。第二第三亦如是者。一则事不成办，多则法有滥非。轨刻令定，限至于此。（二、结成上文）二、结劝云‘僧已忍与某甲受具下至如是持’，此直付嘱结归，不关羯磨正体

出家行

涅槃经云。夫出家者。不应起恶。身口相应。我弃父母妻子。知识出家。正是信诸善觉时。非是修不善觉时○庄严法门经云。金色女白文殊言。听我出家。文殊语言。菩萨出家。非以自剃发为出家。若能发大精进。为除一切众生烦恼。是名出家。非以自被染衣。自持戒行名出家。能令毁禁者。安住净戒。是名出家。非以阿兰若处独坐思惟。名出家。能于女色生死流转。以慧方便。化令解脱。是名出家。非以自身守护戒律名出家。若能广四无量心（慈。悲。喜。舍。为四无量心。婆沙论云。授与饶益。是慈相。除去衰损。是悲相。庆慰。得舍。是喜相。心怀平等。是舍相）。安置众生增益善根是名出家。非以自身得入涅槃名为出家。为欲安置一切众生入大涅槃。是名出家（文多不载）○大法炬陀罗尼经云。出家行有三善一远离嫉妒（谓亲他胜于自无损。横生妒忌。是名嫉妒）。随喜教示。二为他作时。不求果报。三不坏损他以成已善。