法苑珠林卷第十五

法苑珠林卷第十五西明寺沙门释道世撰敬佛篇第六之三弥陀部第四(此别六部) 述意部 会名部 辩处部 能见部 业因部 引证部述意部第一夫避苦求乐。寔品物之常情。厌浊欣净。是生灵之旧理。但行有美恶土成麁妙。娑婆五痛。由积恶而丘坑。安养七珍。因习善而华胜。业成三辈报为九品。宝台珍观。假胜念而崔嵬。玉沼琼池。藉善心而皎洁。花开莲合。验慈父之非虚。浪动波回。闻法言之在耳。自非功勤志固行满因圆。何能随千心而上金台。依十念而昇乐国也。会名部第二述曰。世界皎洁。目之为净。即净所居。名之为土。故摄论云。所居之土无于五浊。如玻璃珂等名清净土。法华论云。无烦恼众生住处名为净土。净土不同有其四种。一法性上。以真如为体。故梁摄论云。以莲华王为净土所依。譬法界真如为净土所依体故。二实报土。依摄论云。以二空为门。三慧为出入路。奢摩他毗钵舍那为乘。以根本无分别智为用。此皆约报功德辩其出体。三事净土。谓上妙七宝。是五尘色性声香味触为其土相。故摄论云。佛周遍光明七宝处也。又华严经云。诸佛境界相中种种间错庄严。故净土论云。备诸珍宝性具足妙庄严。又新翻大菩萨藏经云。假使如上世界。乃至大火洞然如来在中。若依经行。若住坐卧。其处自然

楚圆

（986～1039）宋代禅僧。全州清湘（广西桂林）人，俗姓李。少为儒生，潜心举业。二十二岁回心向道，于湘山隐静寺得度。未久游襄沔之门，与守芝谷泉结伴入洛阳。闻善昭之道望为天下第一，遂赴汾州，依止二年仍未许入室。每见必诟骂，或毁诋诸方，所训亦皆流俗之鄙事。师一夕诉之，语未竟，昭熟视而骂曰（大五一·四八二上）：“是恶知识，敢裨贩我！”举杖逐之。师欲伸解，昭更掩其口。师忽大悟，曰：“是知临济道出常情。”遂服役约十二年（一说七年），尽领其旨。后至并州，访唐明智嵩，更与当世名士杨大年、李遵勖时聚论道。后欲归乡省母，过筠州（四川），于洞山见晓聪，依止三年，又游仰山。时杨大年寄书宜春太守黄宗且，请师住于袁州（江西）南源广利寺，居三年，辞而省母。又谒神鼎洪諲。洪諲大加赞赏，由是声名大扬。既主潭州（湖南）道吾之席，次住石霜山崇胜寺，又转南岳福严寺，后迁潭州兴化寺。宝元二年正月于潭州兴化寺示寂，世寿五十四。谥号“慈明禅师”。垂寂之际，感染风疾，口吻已斜，侍者泣曰：“奈何平生呵佛骂祖，今乃尔！”师闻，以手正之，垂目而化。法嗣五十人中，以黄龙慧南、杨岐方会最为知名，且各成一派。遗有石霜楚圆禅师语录一卷（慧南重

他力七喻

即用以比喻依阿弥陀佛之本愿他力而得以往生净土之七种譬喻；概皆用以喻显诸佛之不可思议力，犹如下列七事之不能以常情衡量。据安乐集卷上载，所谓七喻：(一)如百人聚薪百年，其高纵然千仞，火焚半日便尽。(二)如船载人，因风帆之势，一日可达千里。(三)如贫者获一瑞物，以之贡王而得重赏，顷刻致富。(四)如病弱者甚至无法上于驴背，但若随从轮王而行，却可凌空飞腾。(五)如巨大粗索，千人不制，而童子持剑，挥斩即断。(六)如鸩鸟入水，鱼蚌皆死；犀角触泥，死者还活。故知性命虽断，若凭不可思议之力，犹可再生。(七)如子安于坟下千年，黄鹄唤之，竟然还活。上述七喻，皆以喻显一切万法皆有自力他力、自摄他摄，千开万闭，无量无边，不能以有限之识，疑其无碍之法。［略论安乐净土义、往生要集卷下］ p1539

育王端裕禅师

庆元府育王山佛智端裕禅师，吴越王之裔也。六世祖守会稽，因家焉。师生而歧嶷，眉目渊秀。十四驱乌于大善寺，十八得度受具。往依净慈一禅师。未几，偶闻僧击露柱，曰：「你何不说禅？」师忽彻省。去谒龙门远、甘露卓、泐潭祥，皆以颖迈见推。晚见圆悟于钟阜。一日悟问：「谁知正法眼藏向这瞎驴边灭却。即今是灭不灭？」曰：「请和尚合取口好。」悟曰：「此犹未出常情。」师拟对，悟击之，师顿去所滞。侍悟居天宁，命掌记室。寻分座，道声蔼著。京西宪请开法丹霞，次迁虎丘。径山谢事，徇平江道俗之请，庵于西华。阅数稔，敕居建康保宁，后移苏城万寿及闽中贤沙、寿山西禅，复被旨补灵隐。慈宁皇太后幸韦王第，召师演法，赐金襕袈裟，乞归西华旧隐。绍兴戊辰秋，赴育王之命。上堂曰：「德山入门便棒，多向皮袋里埋踪。临济入门便喝，总在声尘中出没。若是英灵衲子，直须足下风生，超越古今途辙。」拈拄杖，卓一下，喝一喝曰：「只这个何似生，若唤作棒喝，瞌睡未惺。不唤作棒喝，未识德山临济。毕竟如何？」复卓一下曰：「总不得动著。」上堂：「尽大地是沙门眼，遍十方是自己光，为甚么东弗于逮打鼓，西瞿耶尼不闻，南赡部洲点灯，北郁单越暗坐。直饶向个里道得十全，犹是光影

法华六瑞

[出法华经文句] 谓法华一经。妙理玄微。人难信受。故先以瑞相警变常情。常情既变。而牛渴仰。则闻法染心。妙道易阶。密有所表。故具明六瑞焉。一说法瑞谓佛将说法华。先说无量义经而为法华作序。从一法说无量义。会无量义归于一法。故无量义经为法华会多归一之序。经云。说大乘经。名无量义。是也。且说法乃佛之常仪。何得为瑞。盖佛说无量义经虽竟。时众不散。待于后闻。此事奇特。与常说异。故名说法瑞。二入定瑞谓佛将说法华。而欲会多归一。故先入此无量义处定。经云。入

石霜楚圆禅师

潭州石霜楚圆慈明禅师，全州李氏子。少为书生，年二十二，依湘山隐静寺出家。其母有贤行，使之游方。闻汾阳道望，遂往谒焉。阳顾而默器之。经二年，未许入室。每见必骂诟，或毁诋诸方，及有所训，皆流俗鄙事。一夕诉曰：「自至法席已再夏，不蒙指示，但增世俗尘劳，念岁月飘忽，已事不明，失出家之利。」语未卒，阳熟视，骂曰：「是恶知识，敢裨贩我！」怒举杖逐之。师拟伸救，阳掩师口。乃大悟曰：「是知临济道出常情。」服役七年，辞去，依唐明嵩禅师。嵩谓师曰：「杨大年内翰知见高，入道稳实，子不可不见。」师乃往见大年。年问曰：「对面不相识，千里却同风。」师曰：「近奉山门请。」年曰：「真个脱空。」师曰：「前月离唐明。」年曰：「适来悔相问。」师曰：「作家。」年便喝。师曰：「恰是。」年复喝。师以手划一划。年吐舌曰：「真是龙象。」师曰：「是何言欤？」年唤客司：「点茶来，元来是屋里人。」师曰：「也不消得。」茶罢又问：「如何是上座为人一句？」师曰：「切。」年曰：「与么，则长裙新妇拖泥走。」师曰：「谁得似内翰？」年曰：「作家！作家！」师曰：「放你二十棒。」年拊膝曰：「这里是甚么所在？」师拍掌曰：「也不得放过。」年大笑。又问：「记得唐

端裕（庆元育王山）［《大明高僧传》卷第五］

释端裕。号佛智。吴越钱王之裔也。六世祖守会稽因家焉。师生而岐嶷眉目渊秀。十四驱乌于大善寺。十八得度受具。往依净慈一禅师。未几偶闻僧系露柱曰尔何不说禅。裕忽有微省。去谒龙门远甘露卓泐潭祥。皆以颖迈见推。晚见圆悟于钟阜。一日悟问。正法眼藏向这瞎驴边灭却。即今是灭不灭。曰请和尚合取口好。悟曰。此犹未出常情。裕拟对。悟击之裕顿去所滞。侍悟居天宁命掌记室。寻分座道声蔼着京西。宪请开法丹霞。次迁虎丘径山。谢事徇平江道俗之请庵于西华。阅数稔敕居建康保宁。后移苏城万寿及闽中玄妙寿山西禅。复被旨补灵隐慈宁。皇太后幸韦王第。召裕演法赐金襕袈裟。乞归西华旧隐。绍兴戊辰秋赴育王之命。上堂曰。德山入门便棒。多向布袋里埋踪。临济入门便喝。总在声尘中出没。若是英灵衲子。直须足下风生超越古今途辙。拈拄杖卓一下喝一喝曰。秖这个何似生。若唤作棒喝。瞌睡未惺。不唤作棒喝。未识德山临济。毕竟如何。卓一下曰。总不得动着。僧问。如何是宾中宾。裕曰。尔是田库奴。僧曰。如何是宾中主。曰相逢犹莽卤。僧曰。如何主中宾。曰剑气烁愁云。曰如何是主中主。师曰。敲骨打髓。裕莅众色必凛然寝食不背众唱道无倦。绍兴庚午十月初示微疾。至十八日首座法全请

佛為長者說四種施

昔日，在舍衛國有一富可敵國的婆羅門長者，名叫藍達。為了彰顯自己的名聲，連續五年，不惜竭盡家財，以外道祈福之法，設大齋會，廣行布施，供養五千多位婆羅門無數珍貴的寶物、醫藥及飲食衣具。接受供養的婆羅門在這五年裡，亦為長者祭祀諸天、山嶽與星宿等地衹神靈，以持咒作法，希望為長者祈求無量之福。到了圓滿五年大供養的最後一天，藍達長者更行廣大布施，除了以金銀打造的精緻食器盛滿金粟、銀粟外，更準備了七寶服飾、鹿皮大衣、牛馬羊車、奴婢及日常所需物品，共八萬四千件供養大眾。莊嚴無比的會場，令與會的鬼神、國王、大臣、梵志、貴族等，無不歡欣喜悅。此時，佛陀正在精舍為天人說法，見到如此情景，喟然嘆言：「藍達真是可憐的愚痴者！布施這麼多珍貴的財物，卻只能得到微薄的福報。若不立即教示，將永離勝妙法門，無法得到真實的利益。」於是世尊特地前去度化藍達長者，並以神通力從地湧出，放大光明，普照與會大眾。藍達長者及大眾立即至誠頂禮佛陀。世尊見眾人皆有恭敬之心，於是為大眾說偈：「月千反祠，終身不徹，不如須臾， 一心念法、一念造福，勝彼終身。 雖終百歲，奉事火神，不如須臾， 供養三尊，一供養福，勝彼百年。」佛陀說：「布施有四種層

《罗摩衍那》中的人物

《罗摩衍那》中的人物◎ 瓦盖罗拉 正如吠陀本集中提到了《罗摩衍那》所描写的甘蔗族人物一样，在吠陀文学中歌颂布施的诗里，和其他一些国王的名字一起也提到十车王。与此同时，亚洲的雅利安族的一个称为米尼的支派也有一个叫作十车的国王，其在位时间约在公元前一四00年。这样，从几部吠陀起到梵书和奥义书为止的一些著作中大量地提到了罗摩的名字。关于马主吉迦夜，《百道梵书》和《歌者奥义书》中同样都说到他了解火的奥秘，他被认为是吉迦亚国的国王，并被说成是一个传授过婆罗门很深奥学问的大学问家，而且他也是遮那竭王毗提诃的同时代人。《鹧鸪氏梵书》在一次祭祀中提到过遮那竭王毗提诃。我们可以从许多梵书、森林书以及奥义书中广泛地了解到遮那竭王富有渊博学识的个性特点。但是，我们研究了《罗摩衍那》《摩诃婆罗多》和《佛本生经》之后，可以明显看到遮那竭国王与悉多的父亲遮那竭王毗提诃是两个人。《罗摩衍那》中说他是弥提的儿子，在《摩诃婆罗多》中是因陀罗补罗多优那的儿子，而在《佛本生经》中还用其他一些名字称呼他，甚至在《罗摩衍那》《摩诃婆罗多》以及一些往世书中还把遮那竭当成一个王朝的名字。同样，悉多在全部吠陀文学中是一位农业的女神，

邪淫的果报是什么？

问：什么是不邪淫戒？邪淫的果报是什么？答：不邪淫戒为五戒之一。为在家学佛居士所持之戒。不邪淫即除了夫妻之间的男女关系，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，均称为邪淫。邪淫。又作欲邪行。为十恶之一。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。不邪淫包括：男女双方不得非支、非时、非处、非量、非理而行淫。在家人主要应杜绝与他人的邪淫，在家人除了夫妇以外，绝对不可有越轨的行为，与他人行淫欲之事；夫妻之间的邪淫则应逐渐克服（夫妻间邪淫属中、下品，果报较轻）。在当今的社会，如果一个人能做到不邪淫，就算是君子了！犯邪淫的果报，据《中阿含经?卷五十》载，邪淫者必受现世及后世之恶报。《分别善恶报应经》云：邪欲报有十种。何等为十：一欲心炽盛，二、妻不贞良，三、善不增长，四、善法消灭，五、男女纵逸，六、资财密散，七、人多疑虑，八、远离善友，九、亲族不信，十、命终三途（三途即地狱、饿鬼、畜生）。若生人中，得二种果报：一者妻不贞良，二者不得随意眷属，是名邪淫果报。如《中阿含经?晡利多经》云︰邪淫者必受恶报，现世及后世。邪淫的恶报如

发毒誓的后果

发毒誓的后果在佛教《贤愚经》第三卷中的《微妙比丘尼品》中记载了这样一个故事：在释迦牟尼佛时代，有一些妇女出家后，深感过去的各种欲念、邪思乱想依然强盛。她们便结伴向一个叫作微妙比丘尼的尼姑请教。微妙比丘尼回答道：人的贪欲念头和行为就如山泽之中的烈火一样，蔓延燃烧，越烧越猛，受到它的伤害也就更多了……。接着微妙比丘尼讲了她的故事：在微妙比丘尼的前世，她曾经是一个有钱人的大夫人。虽然先生富有，可是大夫人自己却无儿女。后来有钱人又娶了一个二夫人，生了一个小男孩。大夫人因为嫉妒心很强，越想越不自在，于是，由妒生恨，由恨生出歹念，就把那一位小男孩暗地里杀死了。儿死之后，二夫人哭的昏死过几次，遂知道这是大夫人的妒嫉所害。大夫人抵死不认，发毒誓道：如果我杀了你的儿子，我丈夫会被毒蛇咬死，儿子便被水淹死，被狼咬死，而且还要自己吃自己儿子的肉，自己被活埋，父母在家中被火烧死。大夫人死后，下一世仍然转生为女子，便是这一世的微妙比丘尼。上一世所做的恶业与所发的毒誓在这一世应验报应了。在这一世，大夫人转生的微妙出生长在一个种姓高贵的家庭中，容貌美丽，成年后嫁给了一个门当户对，又聪明多才的青年，并且有了一个孩子。