猛火聚

（杂名）猛火之聚团也。楞严经五曰：乌刍瑟摩于如来前合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲，有佛出世，名曰空王，说多淫人成猛火聚。

烧头香，一个在中国流传久远的民俗文化

烧头香，一个在中国流传久远的民俗文化烧头香是汉族的民间文化，也就是在正月初一的子时（即除夕之夜十一点至十二点），到寺庙里面烧第一个烧香然后第一炷香插上香炉的人，称为“烧头香”，也叫“头炉香”。不过有的地方是以神主坐上正位的时候为标准。烧头香的人，民间认为会给本年一整年都带来吉祥、好运。而烧头香的这种习俗已经非常久远了，到了现在也是普遍存在。最近几年，各地的寺庙也是相继拍卖第一炷香的进香权，有些地方还非常热门。所以烧头香在我国的一些地区已经自发性地成为民间重要习俗了。烧头香是从宋代就已经流行了，也成为中国的一个特定习俗，这与人们祈求神灵保佑 的心理有很大的关系。而这样也助长了宗教的“商业化”操作。也就是在新年即将要来临或者是其他一些重要的节日的时候，很多寺庙流行拍卖高价“头柱香”。按照习俗，当神主降临寺庙的时候，先是由修为级别高的“悟者”即长老或大师父点上三炷香恭迎各神灵正位，然后念完该念的话，就让流年的有缘人进入烧头香的环节了。不过烧头香也不是随便任何人或者是出得起钱的人烧的。流年也叫太岁，每个六年都有其“年命”，也就是五行中的“金、木、水、火、土”的不同属性之能量，这五个能量就决定了

开近显远

即开除执著于佛陀伽耶成道之佛为近成之佛，而显示久远实成之本佛；即法华本门之开显。此系天台宗对于法华经所作判释之语。于法华经二十八品中，前十四品仅明十界皆成佛，未说释尊为久远实成之佛，此垂迹示现之化仪，称为迹门。次于后十四品（本门）中，谓能说之释尊，自五百亿尘点劫之前已成佛；亦即开除以佛陀伽耶成道之佛为近成之佛的执着，而显示久远实成之本地本佛，故称开迹显本。然佛身原无本迹二身之别，荡除对于垂迹佛身之情执，迹门之释尊即本地久远之释尊，此称开近显远。故开近显远乃就时而言，其义即开迹显本。［法华经卷五如来寿量品、法华经玄义卷十下、法华经义记卷一、法华玄论卷一］（参阅“本迹二门”1965、“开迹显本”5308、“开显”5316） p5307

开迹显本

又作发迹显本。此系天台宗对于法华经所作判释之语。天台大师智顗说明法华经旨趣之时，谓法华经有“本迹二门”之开显，其本门之开显，就佛身而言，乃开迹显本。即开除以释尊为伽耶近成垂迹示现之权佛之情执，以显示久远实成之本地本佛。法华经玄义卷七下（大三三·七七三上）：“开迹中佛界十如，显出本中佛界十如。”谓于迹门开“下九界”之权，以显“佛界”之实。故于本门显示佛界之本有久远，令了知迹门所说，而明诸佛之本地。［法华经卷五如来寿量品、法华文句卷九下、法华玄论卷一］（参阅“本迹二门”1965、“开近显远”5307、“开显”5316） p5308

过去尘点劫

（术语）欲示过去之久远，法华经说五百尘点劫三千尘点劫等尘点之譬，

佛说十地经卷第四

佛说十地经卷第四大唐于阗三藏尸罗达摩于北庭龙兴寺译菩萨难胜地第五菩萨闻此胜地行，于法解悟心欢喜；空中雨花赞叹言：「善哉！大士金刚藏！自在天王与天众，闻法踊跃住虚空；普放种种妙光云，供养如来喜充遍。」天诸婇女奏天乐，亦以言词歌赞佛；悉以菩萨威神故，于彼声中发是言：「佛愿久远今乃满，佛道久远今乃得，释迦文佛至天宫，利天人者久乃见。大海久远今始动，佛光久远今乃放，有情久远始安乐，大悲音声久乃闻；功德彼岸皆已到，憍慢黑暗皆已灭。尊极清净如虚空，不染世法如莲花；大牟尼尊现于世，譬如须弥出巨海。供养能尽一切苦，供养必得诸佛智；此应供处供无等，是故欢心供养佛。」如是无量诸天女，发此言词称赞已；一切恭敬喜充满，瞻仰如来默然住。是时大士解脱月，复请无畏金刚藏：「第五地中之行相，愿为佛子今演说。」尔时，金刚藏菩萨告众菩萨言：「唯诸佛子！若是菩萨，第四地道善圆满已，欲入菩萨第五地中，当以十种平等清净心意乐入。何等为十？所谓过去佛法平等清净意乐，未来佛法平等清净意乐，现在佛法平等清净意乐，戒平等清净意乐，定平等清净意乐，除见疑惑平等清净意乐，道非道智平等清净意乐，断智平等清净意乐，一切菩提分法后后观察平等清净

大方广佛华严经(60卷)卷第二十五

大方广佛华严经卷第二十五东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译十地品第二十二之三诸菩萨闻是，第四地行法，心皆怀喜悦，踊跃无有量。雨天众宝华，雰雰如雪下，咸赞言善哉，金刚藏大士。他化自在王，与诸眷属等，于上虚空中，心皆大欢喜。放众妙光明，作天诸妓乐，歌叹佛功德，及诸菩萨众。天诸采女等，各以清妙音，同声称赞佛，而说如是言：「世尊久远来，勤苦所求愿，无上正真道，于今始乃得。利益天人者，久乃得奉见，释迦牟尼佛，今至于天宫。从久远已来，大海相始动，久远无量世，今乃放妙光。众生从久远，今始得安乐，久乃方得闻，大慈悲德音。度诸功德岸，久远今乃值，圣王能悉破，憍慢我心等。无比可恭敬，而今得供养，能开诸天道，使得一切智。世尊甚清净，无量如虚空，不染于世法，如莲华在水。处世最高大，犹如巨海中，须弥大山王，是故欢喜礼。」如是诸天女，各以众妙音，敬心歌颂已，默然而观佛。解脱月菩萨，请金刚藏言：「愿说得五地，行相之因缘。」金刚藏菩萨语解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨已具足第四地，欲得第五地，当以十平等心。何等为十？一、过去佛法平等；二、未来佛法平等；三、现在佛法平等；四、戒净平等；五、心净平等；六、除见疑悔净平等；七、道非道

过去尘点劫

喻示过去之久远。如法华经化城喻品有“三千尘点劫”之语，即磨一三千大千世界为墨，每经一千国土，方下一微尘，竟尽其墨，而其所经过之世界悉碎为微尘，如是之一微尘为一劫。此系显示大通智胜佛灭度已来甚为久远。（参阅“尘点劫”5765） p5683

尘点劫

尘，指微尘；劫，为极大之时限。尘点劫，为譬喻时间甚长久远之词。略称尘劫。法华经卷三化城喻品说三千尘点劫，谓大通智胜如来之入灭，系久远以前之事。譬如将三千大千世界磨为微尘，东方经过千国土，方掉落一微尘；再经过千国土，掉落第二微尘；待全部微尘落尽，而所经之国土皆悉碎为微尘。如是之一微尘为一劫，即有三千尘点劫。同经卷五如来寿量品则说五百尘点劫，以阐明释尊成佛以来之久远。谓将五百千万亿那由他阿僧祇之三千大千世界碎为微尘，经五百千万亿那由他阿僧祇之国土，方掉落一微尘，再经五百千万亿那由他阿僧祇国土，掉落第二微尘；待全部微尘落尽，所经国土悉碎为微尘。如是之一微尘称一劫，总计有五百尘点劫，或说为五百亿尘点劫。［大智度论卷三十二、法华经玄义卷一上、法华义疏卷四（吉藏）］ p5765

种智还年

系天台宗九祖湛然为喻显“本迹二门”之理，于解释法华经踊出品中“父少子老”之譬喻时，所权假施设之药名。本，指久远实成之本地佛；迹，指新近于伽耶城证悟成道之释迦佛。诸经论中常记载世尊说法时对众解说其于久远之前即已证道成佛，并教化出无量菩萨众，而于经过五百尘点劫以后之今时，再度于伽耶城菩提树下证得正等觉。此一说法，法华经踊出品记载最详，经中并谓，世尊宣说法华经时，有无量百千万亿菩萨从地同时踊出，世尊乃对众言，彼无量菩萨众乃其于久远之过去世所教化者，与会大众闻言皆心生疑惑，而谓（大九·四一下）：“世尊！如此之事，世所难信。譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人，言是我子，其百岁人亦指年少，言是我父生育我。是事难信，佛亦如是，得道以来其实未久，（中略）乃能作此大功德事？” 此一记载，各宗派诸师皆加以阐论，遂渐衍成本门、迹门之教说，其中尤以天台宗最为侧重此说。盖天台一宗以法华经为其“宗经”，于其所判立五时八教中，将该经二十八品判别为前半十四品乃迹门之说，后半十四品乃本门之说，并谓迹门之说为释迦成道后四十余年间所说之全部教法，分判为五时，即华严、阿含、方等、般若等前四时，及第五之法华时；本门之说则由

远劫

指历劫久远。劫，乃劫波（梵 kalpa）之略称，为计世界成坏之时量。 p5940

远劫

（术语）经劫久远也。劫为梵语劫波之略，计世界成坏之时量也。

初刹那识

（术语）生有最初之第八识也。最初之一刹那，唯此第八而已。故曰初刹那识。仁王经中曰：诸有情于久远劫，初刹那识异于木石。

吠世史迦

（流派）Vaisṣka，又作吠世师迦。具云吠世史迦奢萨怛罗。译曰胜论。论中立六句义，称为胜于他，故名胜论。论师名嗢露迦Ulūka，此译鸺鹠。又羯拏仆。此译食米斋。先于佛出世甚久远。

佛寿

其义有二，即：(一)指释尊一期生命之岁寿。(二)久远实成之释尊与后之释迦牟尼佛之寿量。 p2744

伽耶始成

又作伽耶近成。释迦佛于久远之过去实已成佛，然为示现教化世人，乃于印度伽耶城菩提树下开悟成佛，此系一种权假方便之化迹，称为伽耶始成。（参阅“久远实成”723、“本迹二门”1965） p2767

废迹显本

又作废迹立本。乃天台宗本门三喻之一，法华十重显本之第二。谓废伽耶始成之迹，显久远实成之本；此乃为破众生近执，使其生远智而立。依天台宗之说，佛陀于“尔前”及“法华迹门”时，未言寿量久远之义，故众生皆以佛陀为伽耶始成之新佛。至说法华经寿量品时，始说成佛已无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，犹如花落莲成，令众生伽耶始成之近执醒悟，永显久远实成之本佛。又所谓尔前，指佛说法华经以前。法华迹门指法华经二十八品中，以方便品为主的前十四品；而以寿量品为主的后十四品，则称为法华本门。 法华玄义卷九下（大三三·七九八下）：“废迹显本者，亦就说法。昔为五浊障重，不得远说本地，但示迹中近成；今障除机动，须废道树王城迹中之说，皆是方便。执近之心既断，封近之教亦息。” 如来常于此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生，即是废一期之迹教，显久远之本说。［法华玄义释签讲义卷七、天台四教仪集注卷上］（参阅“本迹二门”1965、“开权显实”5315、“莲华三喻”6148）p5983

记说神变

【记说神变】 p0935 瑜伽八十八卷二页云：随顺教授者：谓记说教诫神变所摄。如来随欲记别彼心；由自定意，以三行相、遍照他心。若展转久远灭心、若无间灭心、若于现在所缘转心。从定起已；随念分别思惟定内所受他心。如其所受，即如是记：汝有如是心，谓久远灭者。如是意、谓无间灭者。如是识、谓现在者。此据种类，不据剎那。二解 如三种神变教授中说。

无明望行具作三缘

【无明望行具作三缘】 p1088瑜伽十卷九页云：问：无明与行、为作俱有缘？为作无间灭缘？为作久远灭缘？答：当知具作三缘。谓由无知，于随顺诸行法中，为俱有覆障缘；为彼彼事，发起诸行。又由恶见放逸俱行无知、为无间灭生起缘，发起诸行。又由无知，为久远灭引发缘故；建立顺彼当生相续。

如来寿量品

（经名）法华经二十八品中第十六品之名。四要品之一。说释迦如来既于久远之昔成佛，其寿量无数无量不可思议，此称为开迹显本，一经中于此始开八相成道垂迹之化身，而显久远实成之本身也。