佛门的舍利子到底是什么？结石？没那么简单！

佛门的舍利子到底是什么？结石？没那么简单！佛门的舍利子到底是什么？结石？没那么简单！在苏州的虎丘塔内发现的迦叶佛舍利子在全世界应该是第一次，意义非凡。根据传说来看，释迦摩尼佛在死后，他的遗体被阿难等人火化以后，出现了许多的舍利子，释迦摩尼的徒弟们将这些舍利子分成了三份，一份升天，另一份则留在了龙宫当中，最后一份被世间的8个国家平均分配，并且建造了佛塔来纪念释迦摩尼的死。但是令人好奇的是，传闻中的舍利子到底是什么？又是怎么形成的？关于这点的猜测，困扰了人们近千年，就算是各项技术如此发达的今天，舍利子这个话题也是被佛学者、生物学者、医学者津津乐道。但是关于舍利子的形成原因，始终没有一个确切的答案，但是到底舍利子是什么？其实关于舍利子最普遍的说法就是舍利子其实就是结实，而对此香港媒体还发表了《佛门舍利子本是钙化结石》，在这里的观点认为“所谓舍利子，其实是人体内的结石，尤以肾结石和胆结石为多”，而且对于舍利子的形成，在这篇文章中给出了有理有据的说法，他们认为和尚每天的生活，均以坐着为主，而且和尚常常吃素，对于肉类更是忌讳，因此导致了和尚都有消化不良的通病。加上和尚常常坐着，纤维堆积过多，时间一

慈氏菩萨所说大乘缘生稻𦼮喻经

慈氏菩萨所说大乘缘生稻喻经大正新修大藏经第16册No.0710慈氏菩萨所说大乘缘生稻喻经No.710[Nos.708,709,711,712]慈氏菩萨所说大乘缘生稻喻经开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译如是我闻。一时婆伽梵。住王舍城鹫峰山中。与大苾刍僧千二百五十人俱。及大菩萨摩诃萨众。尔时慧命舍利子。往至慈氏菩萨摩诃萨经行处。其慈氏菩萨与舍利子。俱坐盘石上。时慧命舍利子问慈氏菩萨摩诃萨言。今日世尊观见稻。告诸苾刍而说是语。汝等苾刍若见缘生即是见法。若见法即见佛。婆伽梵如是说已默然而住。如来所说是经当有何义。云何是缘生。云何是法。云何是佛。云何见缘生即见法。云何见法即见佛。说是语已。慈氏菩萨摩诃萨告舍利子言。薄伽梵常为苾刍说如此义。若见缘生即见法。若见法即见佛。缘生者所谓无明缘行。行缘识识缘名色。名色缘六处六处缘触。触缘受受缘爱。爱缘取取缘有。有缘生生缘老死。如来说此是为缘生。云何是法。如来略说八支圣道果得涅槃。是名为法。云何是佛。觉悟一切法故。以圣慧眼证于涅槃。见作菩提所学之法。是名为佛。云何见缘生。如来说此缘生常住。无人无我无

舍利子在心经里是什么意思

心经里面有两个地方都出现了“舍利子”这三个字，很多人在学习心经的时候，会感觉自己很是迷惑，不明白“舍利子”的意思，那么接下来我们就一起看看吧。这里的舍利子，是人名，是佛的一个弟子。舍利是梵文音译，意思是鶖鹭，原是舍利子母亲的名字。印度人的风俗习惯是常以父亲或母亲的名字、或以父母名字合并起来为名。舍利子是以他母亲的名字为名的。他母亲聪明伶俐，身材修好，相貌漂亮，以鶖鹭为名。印度有这样的传说：鶖鹭的眼光非常敏锐，在空中飞行时，能将海里的游鱼看得清清楚楚，然后一下子飞下来，把游鱼啄食了。因这位女子异常聪明，故称之为舍利——鶖鹭。这个“子”呢?是中文，即儿子的意思，是舍利之子。舍利子，这个名字是梵文中文的合称。有的经上称为舍利弗，“弗”是梵文，就是“子”的意思。舍利弗则完全是以梵文为名。有很多人在学习心经的时候，都会对心经中的“舍利子”产生误解，所以才会对心经全文产生一些错误的理解。如果大家对“舍利子”有不认识的话，可以参考上文去学习，要是以上的内容有不好的地方，还请师兄能指正。

关于“舍利、舍利子、舍利弗及舍粒”的区别。

关于“舍利、舍利子、舍利弗及舍粒”的区别。我们经常会见到舍利、舍利子、舍利弗及舍粒等词语，但对它们的区别好像并不是那么清楚明白。在此，我想对它们分别进行解释下，希望对各位能够有所帮助。先说舍利，是梵语的音译，简单来说，刚开始，主要是指出家并且得道的高人（僧、尼），他们的遗体在火化后所产生的结晶体；后来在家的且修行圆满的居士，他们的遗体火化后所产生的结晶体也可称之为舍利。在所有的舍利中，释迦牟尼的舍利最珍贵，被佛教徒们视为至高无上的圣物。而供奉、存放舍利的塔就叫做舍利塔。而舍利子是人名，就是在《心经》中出现过的舍利子，也叫舍利弗，舍利子位列十六尊者之首，佛的十大弟子之一。舍利弗是梵语，翻译过来是“鹙鹭子”或者“身子”。也就是说舍利在这里的意思是“鹙鹭”和“身”的意思。舍利是他母亲的名字，弗就是子，所以舍利子，就是舍利所生的儿子。鹙鹭是一种水鸟，因为尊者的母亲眼睛非常的明亮清澈，就像鹙鹭的眼睛一样，所以其名字就叫做鹙鹭，也就是舍利。佛教名词“般若”“身子”的身，在这里是形容词，因为舍利子的母亲身形出众，容貌姣好，所以就用“身”这个形容词来称呼她，她所生的儿子就是“身子”。在了解了舍利子的概

供养舍利子的功德有哪些

若有众生。能作如是胜供养者。成就十五殊胜功德而自庄严。一者常有惭愧。二者发净信心。三者其心质直。四者亲近善友。五者入无漏慧。六者常见诸佛。七者恒持正法。八者能如说行。九者随意当生净佛国土。十者若生人中大姓尊贵人所敬奉生欢喜心。十一者生在人中自然念佛。十二者诸魔军众不能损恼。十三者能于末世护持正法。十四者十方诸佛之所加护。十五者速得成就五分法身。

舍利子的种类有哪几种

一是肉身舍利：就是佛道高僧，修行到一定境界后，他的身体圆寂后会肉身不腐，并且被涂上金粉供奉起来。在距离云居寺不远的上方山的华严洞中，现在就保管着一具成为肉身舍利的高僧遗体。当我们临近洞穴的时候，就会有一股暖暖的气场，迎面扑来。二是真身舍利：佛学高人的尸身的一部分称为真身舍利。真身舍利就是高僧圆寂火化后，会留下很多的结晶体，释迦牟尼的真身舍利等，最著名的是刚刚从法门寺的地宫中挖掘出来的佛指舍利。佛指舍利极其珍贵。在中国唯一的佛指舍利去到台湾巡环展示，当地万人空巷，几十万信徒瞻仰膜拜，感动得涕泪横流，足见其神圣伟大的力量。三是法身舍利：所谓的法身舍利，是和真身舍利一起流传下来的经卷，是先祖高僧佛学思想的结晶，要比物质的流传物，更值得去供奉和传颂的。法身舍利，其实就是一种世代流传的承载伟大佛学思想的经卷。

舍利子有什么神秘之处

佛教的“舍利”有种种不可思议之处，“舍利”在一般人看来是颇为神秘的。而且，舍利也不只是身体内的产物。有些得道者……直指人类自身最后一块神秘之处。为什么只有佛法的大修行者、成就者才能留下多多少少、大大小小的舍利子呢? 传说舍利子置于额前可顿悟大智慧。泡水服下可直见佛祖。 入药可祛百病。入水不溺，入火不焚，刀砍不断，铁锤敲不坏，能够在黑暗中放光，可以用来避邪。“舍利子”原称为“舍利”，后来才称为舍利子。舍利原是印度语译为(设立罗)等各种不一之名称，其意义为(遗留物)或(灵骨)，但舍利子也不完全经由火化而得，有良多天降舍利的实例。“舍利子”为个人戒定慧修行成就之结晶。也是说明修行者已得成果的见证，可以坚定弟子修行。因此佛徒望到舍利即像望到佛菩萨，顶理参拜，诚心赡养。但佛祖涅盘前就告知弟子，不要理会他的舍利，而要注重“舍利”，也就是他的言行身教集成的典籍。舍利子的出现表面了这个人的修行很深，且他已修成正果。而对于修行之人来说，修成正果才是重要的，而且也只有修成正果才有可能会出现舍利子，所以在修行时无论是谁都要认真进行。

舍利子的作用是什么

1、消灾免难:持有舍利者可有效地保护自己安危，避灾消灾，逢凶化吉，万事大吉。2、保佑自己:持有舍利可使自己受到天人护法以及芸芸众生的尊重与拥护，保佑自己免受非人的干扰。3、功过加倍:若手中持有舍利，一句咒的功德可增至千万倍，同样一句口业的罪过也会加至千万倍。4、重业轻报:持有舍利子，积善行德，过去的业障就会相应减轻，业报也就会减轻。5、带有古佛的无边法力:临命终时若含服一颗舍利，业力较轻者或上等根基者人可往生极乐世界，较重者不必堕入三恶道，来生得闻佛法并即生解脱。相反，若发心不清净或不尊重佛舍利，舍利则会自己飞走，若具大信心者、具功德者或精进修佛法者，舍利会增生、增大。6、佛法精髓:这是天地灵物，以天地为基、日月为露而孕育的上古佛陀遗留的佛法精髓。7、给后人启示:舍利子可以给后世弟子以启示。舍利子的作用是很大的，但这也说明了只有虔诚的去修行，才能从中获得智慧，才能更好的去理解佛法中的道理。

舍利子和舍利有什么不同

在大多数情况下，两者是同一意思。舍利和舍利子指的是同一种东西，指佛教祖师释迦牟尼佛，圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。佛灭度后，后世的高僧和大德死后也有舍利。舍利是指佛教祖师释迦牟尼佛，圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。据传，2500年前释迦牟尼涅盘，弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状真身舍利子。佛祖的这些遗留物被信众视为圣物，争相供奉。舍利子印度语叫做驮都，也叫设利罗，译成中文叫灵骨、身骨、遗身。是一个人往生，经过火葬后所留下的结晶体。不过舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。它的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状;它的颜色有白、黑、绿、红的，也有各种颜色;舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶;有的透明，有的光明照人，就像钻石一般。其实无论是舍利子还是舍利，不管供养哪一个都是需要虔诚供养的。而且在供养这两者后也要用心的去修行，去理解佛法中的意思，这样才能让自身的修行得到很大提升。

舍利子的供养品有什么

由于供养物的种类及供养的方法、对象有别，所以供养也会不同，主要有：1.二种供养，即财供养和法供养。即以香花、珍宝等财物供养，为财供养，以修菩萨行，利益众生等供养，为法供养。也有理供养和事供养之分，即以香花、灯明、饮食等物质供养，为事供养，以信心等精神供养，为理供养。2.三种供养，即财供养、法供养、观行供养等三种。财供养和法供养同上，观行供养指实践周遍含容一即一切、一切即一、事事无碍的深观。财供养若能与法契合，则也可称为法供养，若能住于深观，亦可称为观行供养。另外一种三供养划分则是利养供养(衣服卧具)、恭敬供养(香花幡盖等)、行供养(修行信戒行)。《法华文句》则把供养划分为身业供养、口业供养、意业供养三种，称三业供养。3.四种供养：《增一阿含经》卷十三以衣被、饮食、床卧具、医药称四事供养，《善见律毗婆沙》卷十三则以饮食、衣服、汤药、房舍为四供养。4.五种供养：《苏悉地羯罗经》卷中以涂香、花、烧香、饮食、燃幻·为五供养。5.十种供养：《法华经》卷四《法师晶》以华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐、合掌恭敬为十种供养。后世中国佛教用于供佛的最主要的供品则是香炉、花瓶、烛台，合

如何供奉舍利子

恭请一尊舍利塔，市面上有水晶，铜质，亚克力(塑料)舍利塔，都可以供奉，实在没有就用干净的器皿，以示恭敬。有条件就再请些藏红花，人参片，再放些新大米和好茶叶。一般来说，藏红花最好是有，因为有这样的说法：‘舍利子的旁边如有藏红花，那么舍利子就不会飞走消失掉。’藏红花可以放在舍利子的周围旁边，只需几丝藏红花就可以了，不要太多。其他新米茶叶等等可以放在舍利塔的外围，不接触舍利。装好舍利子的舍利塔的安放：家里有佛坛就放在佛像旁边，放在佛像的右侧最佳。有条件就请出家师父来开光安放，没有条件就自己安放。自己安放时选吉时(可以是供佛的时间，一般是早上12点钟之前)，安放时诚心祈请佛菩萨加被。最好的供奉是法供奉,每天在舍利子前,诵经,念咒,念佛,是最好的供奉。持戒,行十善,修福,放生做功德,乃至行菩萨道之六度,也是很好的供奉。其实在供奉舍利子时，除了要按照正确方法进行外，自身的态度也是很重要的。在供奉舍利子时要恭敬、虔诚的进行，这样才有意义。如果用随意的态度进行，不但是对舍利子的不敬，且对自身的修行也会有很大影响，所以一定要注意这方面。

佩戴舍利子的好处和禁忌是什么

佩戴舍利子的好处：①可逢凶化吉，避灾解难;②受天人护法和其他众生的护持、尊敬，避免非人、魔障干扰;③重业轻报;④持一句咒之功德，可增获百千万倍之功德，若造一句口业，也得百千万倍恶业之过;⑤身体有病者，喝经水泡之舍利的加持水可治病，业力重者变轻;⑥人临命终时若含服一颗舍利，此人可往生极乐世界，此属业力较轻者或上等根基者，业力较重者不堕三恶道，来生得闻佛法，并即生解脱。相反若发心不清净或不尊重佛舍利，舍利则会自己飞走，若具大信心者、具功德者或精进修佛法者，舍利会增生、增大。佩戴舍利子的禁忌：1、在佩戴时，要用圆形的器皿;2、要常念佛德昼夜不息;3、信心、恭敬心、慈悲心，最为第一。4、要用结实的绳子和器皿，并经常细心的检查，防止遗失。切记!!!建议：有2枚以上的舍利子的各位大德，1枚供养于塔、1枚佩戴于身，殊胜无比。在佩戴舍利子时一定要了解其中的禁忌，这样在佩戴时才不会出错。其实除了佩戴舍利子外，也是可以供奉舍利子的，这样的方式也是不错的。但不管采用哪种方式都需要虔诚的进行，这样才能更好的去修行。

舍利弗和舍利子有何区别

舍利弗，在佛经中也被译作舍利子，舍利弗是佛陀座下十大弟子，具体的人物，号称“智慧第一”舍利，是一种鸟。舍利弗出生时，眼睛像舍利鸟，于是起名为舍利弗。参考佛学大辞典：“其母为摩伽陀国王舍城婆罗门论师之女，出生时以眼似舍利鸟，乃命名为舍利;故舍利弗之名，即谓‘舍利之子’。”通常是“舍利子印度话叫做驮都，也叫设利罗，译成中文叫灵骨、身骨、遗身“舍利子则是修行者身体火化后的结晶，是肉体与意识的结合体。另外，《般若波罗蜜多心经》里面的“舍利子，色不异空，空不异色”的“舍利子”，也是指舍利弗，只不过这里的“子”和“孔子”、“老子”的“子”意思是一样的，类似于“舍利弗先生”的意思。

舍利子到底是什么

舍利子到底是什么舍利子是修行人都所了解的，但是刚进入佛门中的人对于舍利子的了解只是停留在表面，对它的深入了解并不是很多。所以为了能更好的去了解舍利子，我们需要知道舍利子到底是什么?那接下来一起来看看吧!舍利子是一种结晶体。舍利，梵文(?arīra)，译为设利罗，是指人的遗体、尸骨，而舍利子就是从遗体烧出的结晶体。舍利子是个人戒定慧修行成就之结晶，也是说明修行者已得成果的见证，可以坚定弟子修行。因此佛徒看到舍利即像看到佛菩萨，顶礼参拜，诚心供养。但是，佛陀涅槃前就告诉弟子，不要理会他的舍利，而要注重“法身舍利“，也就是佛陀的言行身教集成的典籍。因为这些肉身的舍利不如法身的舍利，肉身的舍利只是一种东西，没有教化的作用，感化的能力，可以把它当成一种纪念品来看。佛陀和高僧大德们留下舍利，能使我们怀恋企慕而生渴仰之心，信顺佛法。佛本来无生灭，之所以灭度而不久住于世，乃是一种方便示现，是为了避免众生升起依赖心，甚至升起厌烦懈怠的心。《法华经》云：“若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠。不能生难遭之想，恭敬之心，是故如来以方便说，比丘当知，诸佛出世，难可值遇。”舍利子是修行成功的一种形式，但并不是所

冯培德：也谈舍利子

那时我住在台北和平东路二段，与谢先生寓所只隔数百尺之遥，谢先生喜爱青年朋友来访，寓所经常有青年作家长谈欢笑，谢先生他老人家善谈善饮，慈爱宽容，青年朋友无不敬爱她，我也是其中的访客之一，差不多隔一天就要到谢寓去，听谢先生讲话，听她的豪爽呵呵大笑，在厨房弄东西吃。谢冰莹教授在内明杂志发表有关舍利子的灵异一文，引起很多读者莫大兴趣，在加拿大的友人及读者，有好几位来问我，是不是真实的，是不是真有那样灵异？谢冰莹教授多年视我如子侄，我师事她老人家，亦尊敬她有如母亲，实在我是喊她为我姨母的，朋友都知道谢先生待青年人好极，也知我时常追随谢先生，所以看到她老人家的文章，就来问我，于是我也想来一番狗尾续貂，补充一下，其实也没有什么可以再补充的资料，谢先生已经写的很详尽了，我只能算作凑热闹吧。谢先生的寓所，收拾得真是窗明几净，满室书香，十分清雅，毫无富丽俗气。她的书桌也是收拾得十分干净的，我没有见过哪一位大作家的书桌比得上他的整齐干净，笔是笔，纸是纸，丝毫不乱，每次我去总是见到他桌头有一大叠青年人读者来信，假若没有访客，他就一一覆信，他老害眼疾，是所谓飞蚊症，视力欠佳，但是回信仍是亲自写的，有时我说我来代

佛说未曾有正法经

佛说未曾有正法经卷第三西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉 诏译尔时，世尊释迦牟尼佛复告舍利子言：「汝今当发阿耨多罗三藐三菩提心，修诸菩萨行，不应乐着声闻之果。何以故？舍利子！一切众生处轮回中，不生怖畏，无由解脱。是故，诸菩萨当起大精进，于轮回中种种化度，令怖生死，出于三界。汝若唯乐声闻之果，不能起大菩提心救度一切众生。是故，一切众生若得值遇菩萨劝令发起精进，即得解脱生死，亦能发阿耨多罗三藐三菩提心。「舍利子！过去世时有佛出世，号具足功德如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。是佛会中有百俱胝声闻之众，有八千菩萨众，其佛寿十万岁。有二声闻最为上首：一名、出现智慧第一；一名、迅疾神通第一。是时具诸功德如来于其食时着衣持钵，与诸大众前后围绕入一王城其城名曰妙音次第乞食。佛入城时，智慧声闻居佛右侧，神通声闻在佛左侧，余声闻众俱从佛后，诸菩萨众而导其前，复有大梵天王、帝释天主、护世四王及诸天众，围绕世尊入彼王城。「是时城中有三童子种种庄严，于其道侧而共戏剧。是三童子遥见世尊相好端严，威德无量，光明晃曜犹如金山，仪容尊重如大龙王。见已欢喜，心生恭敬

阿毗达磨集异门足论

梵名 Abhidharma-sajgīti-paryāya-pāda。凡二十卷。印度舍利子造，唐玄奘译。又作说一切有部集异门足论。略称集异门足论。收于大正藏第二十六册。为阿毗达磨六足论之一。本论系舍利子为预防佛陀入灭后之诤论而作，计分十二品：第一缘起品，明示舍利子代佛陀结集法律之缘起。自第二之一法品至第十一之十法品，明示一法乃至十法之法门。第十二赞劝品，明示佛陀之印可。此论常引法蕴足论，故必作于是书之后。又广本有一万二千颂，今流传者为八千颂。此外，有关本论之作者另有异说，称友之梵文俱舍释论及西藏传说均载为执大藏（梵 Mahākausthila）所作。［俱舍论光记卷一、大唐内典录卷五、开元释教录卷八］p3647

慈氏菩萨所说大乘缘生稻[卄/干]喻经

慈氏菩萨所说大乘缘生稻[卄/干]喻经开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空諡大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译如是我闻：一时婆伽梵住王舍城鹫峰山中，与大苾刍僧千二百五十人俱，及大菩萨摩诃萨众。尔时慧命舍利子往至慈氏菩萨摩诃萨经行处。其慈氏菩萨与舍利子俱坐盘石上。时慧命舍利子问慈氏菩萨摩诃萨言：「今日世尊观见稻[卄/干]，告诸苾刍而说是语：『汝等苾刍！若见缘生，即是见法；若见法，即见佛。』婆伽梵如是说已，默然而住。如来所说是经当有何义？云何是缘生？云何是法？云何是佛？云何见缘生，即见法？云何见法，即见佛？」说是语已，慈氏菩萨摩诃萨告舍利子言：「薄伽梵常为苾刍说如此义：『若见缘生，即见法；若见法，即见佛。』缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。如来说此是为缘生。云何是法？如来略说八支圣道果得涅槃，是名为法。云何是佛？觉悟一切法故，以圣慧眼证于涅槃，见作菩提所学之法，是名为佛。「云何见缘生？如来说此缘生常住、无人、无我、无众生、无寿命、不颠倒、无生、无作、无为、无对、无碍。见自性寂静，即见法。若见如

金殿大寺

位于四川峨嵋山金顶，其后为金顶正殿。金顶正殿古名永明华藏寺，瓦、柱、门、窗、壁等，皆以铜及合金铸成，为峨嵋诸寺之首。殿旁有一铁塔，高耸入云，塔中珍藏舍利子甚多，大小如珍珠，相传其中有一光泽照人之舍利子为唐三藏之舍利子。寺中并有乾隆颁赐之玉玺，上刻有九龙。 p3585

传灯

（术语）法能破阇，故以灯譬之。传法于他，故曰传灯。大般若经四百六曰：尊者善现，告尊者舍利子言：诸佛弟子凡有所说，一切皆承佛威神力。何以故？舍利子！如来为他宣说法要，与诸法性常不相违。诸佛弟子依所说法精勤修学，证法实性，由是为他有所宣说皆与法性不相违。故佛所言，如灯传照。维摩经菩萨品曰：无尽灯者，譬如一灯然百千灯。冥者皆明，明终不尽。智度论百曰：所以嘱累者，为不令法灭故。汝当教化弟子，弟子复教余人，展转相教。譬如一灯，复燃余灯，其明转多。