大宋僧史略

大宋僧史略卷下(咸平二年重更修理)右街僧录通慧大师赞宁奉 勅撰 四十一诞辰谈论(内斋附) 四十二赐僧紫衣 四十三赐师号(德号附) 四十四内供奉并引驾 四十五封授官秩 四十六方等戒坛 四十七结社法集 四十八赐夏腊 四十九对王者称谓 五十临坛法位 五十一度僧规利 五十二赐諡号 五十三菩萨僧 五十四得道证果(尼附) 五十五大秦末尼 五十六驾头床子 五十七城阇天王 五十八上元放灯 五十九总论诞辰谈论昔汉祖与卢绾同日生。有奉酒馔相遗。此为庆生之权舆也。后则束帛壶酒。孩儿服玩。以加祝贺。大则玉帛长生久视之意。属干物品。以为庆生之丰礼也。及闻佛法中有弭灾延命之说。则以佛事为庆也。元魏后周隋世。多召名行广学僧。与儒道对论。悦视王道。亦庆生之美事矣。唐高宗召贾公彦于御前。与道士沙门讲说经义。德宗诞日御麟德殿。命许孟容等。登座与释老之徒讲论。贞元十二年四月诞日。御麟德殿。诏给事中徐岱兵部郎中赵需及许孟容韦渠牟。与道士葛参成沙门谈筵等二十人。讲论三教。渠牟最辩给。文宗九月诞日。召白居易。与僧惟澄道士赵常盈。于麟德殿谈论。居易论难锋起。辞辩泉注。上疑宿构。深嗟揖之。庄宗代有僧录慧江。与道门程紫霄谈论。互相切磋

宣化上人：每逢佛菩萨诞辰、纪念日做功德，比平日的功德大百千万倍

宣化上人：每逢佛菩萨诞辰、纪念日做功德，比平日的功德大百千万倍宣化上人慈悲开示：我们学佛法的人，在每逢佛的诞辰、佛的纪念日，或者是，菩萨的诞辰，菩萨出家的纪念日，都应该尽你自己的力量去做功德。因为在平时，我们也应该做功德，不过我们没有那么大的力量，不能天天做。每逢，佛、菩萨或者罗汉，或者他出家的纪念日，或者他成道的纪念日，或者他生日的纪念日，在这个纪念日的时候，你应该尽你自己的力量，你要看一看你自己有多大的力量，就做功德。做功德，做什么功德呢?供养三宝，或者向这个庙上捐一点钱。那么你在这个时候，能做功德，比平日的功德，大百千万倍。为什么呢?因为你做这个功德是──譬如，今天是阿弥陀佛的纪念日，你来纪念阿弥陀佛来做这个功德，那阿弥陀佛，在常寂光就知道了，哦!今年今日，纪念阿弥陀佛的生日，那么某某善信哪，做了功德。做这个功德，那么应该比平时，大几千万倍。今天，尤其是阿弥陀佛开光，你们记得这一位是阿弥陀佛。今天，给这个阿弥陀佛开光。那么在开光的时候，我说了四句偈颂。这四句偈颂，也是我随便说的，在经上，在书上，根本你们找不着的，没有的。这四句偈颂，我怎么说的呢? 我说：“弥陀此云无量光”：这个梵

非佛非道的“九莲菩萨”是明朝太后，为何会这样？今日是其诞辰

非佛非道的“九莲菩萨”是明朝太后，为何会这样？今日是其诞辰 在我国的佛道神仙文化中，对于后世真人死后被吸收宗教文化里，并被认定为神仙的人非常多。最著名的就是关羽，道教称“关圣帝君”，佛教称“珈蓝菩萨”；其他诸如此类的不胜枚举。另外还有一类是宗教发展中有一定作用的人物，如道教四大天师，葛洪葛天师，张道陵张天师；还有显化真人张三丰，重阳帝君王重阳等。纵观这些人物认定为神仙的过程来看，最重要的一方面是出自民间的自发敬奉信仰，二方面是宗教发展的决定了“教化众生”者，需要“名正言顺”。泰山碧霞祠 今天我们要说的这位“九莲菩萨”，跟上面两类神仙的产生过程有根本不同，既不是宗教人物，也不是民间信仰的；而是当时的统治者强加给信众民众供奉的一位“神”，或者说是“菩萨”，其人物竟然就是当时的太后。这位“九莲菩萨”不光拥有佛教庙宇，竟还有配飨道教泰山碧霞元君的塑像和大殿，终至于弄的“非道非佛”，可如今为何会这样仍然存在和供奉呢？这一切都要从明朝万历皇帝说起……九莲菩萨像 说来历之前，我们先说“九莲菩萨”之名相关，此名称不见于道教、佛教典经中，关于“九莲”也无外乎是佛菩萨的形象图片有之，比如如来佛祖坐九品宝莲

黑天生日节

印度教毗湿奴派之重要节日。于每年八月八日举行，以纪念黑天（吉栗瑟拏）之诞辰。节日当天，教徒禁食，并于河中沐浴、油身，对黑天进行礼拜，诵读“摩诃婆罗多”诗篇，以及对婆罗门布施等。 p5379

圣节

即皇帝之诞辰。又称天长节。据兴禅护国论卷下所载，禅林中，于皇帝诞生日以前三十日间，启建圣节道场，每日不断讽诵大般若、仁王、法华、最胜等经，祈圣寿无疆。依大宋僧史略卷中及事物纪原所载，庆祝皇帝之诞辰，始于北魏太武帝，立节之名则始于唐玄宗。［敕修百丈清规卷上祝厘章圣节条、唐书本纪第五］（参阅“祝圣”4269） p5588

六好日

禅林在与帝王诞辰之干支相当之日，讽经祝赞，一年中有六个本命好日，称为六好日。［禅林象器笺报祷门］ p1260

清凉国师

华严宗第四祖澄观，居五台山清凉寺，唐德宗诞辰，讲经内殿，以妙法清凉帝心，赐号为清凉国师。