大宋僧史略

大宋僧史略卷下(咸平二年重更修理)右街僧录通慧大师赞宁奉 勅撰 四十一诞辰谈论(内斋附) 四十二赐僧紫衣 四十三赐师号(德号附) 四十四内供奉并引驾 四十五封授官秩 四十六方等戒坛 四十七结社法集 四十八赐夏腊 四十九对王者称谓 五十临坛法位 五十一度僧规利 五十二赐諡号 五十三菩萨僧 五十四得道证果(尼附) 五十五大秦末尼 五十六驾头床子 五十七城阇天王 五十八上元放灯 五十九总论诞辰谈论昔汉祖与卢绾同日生。有奉酒馔相遗。此为庆生之权舆也。后则束帛壶酒。孩儿服玩。以加祝贺。大则玉帛长生久视之意。属干物品。以为庆生之丰礼也。及闻佛法中有弭灾延命之说。则以佛事为庆也。元魏后周隋世。多召名行广学僧。与儒道对论。悦视王道。亦庆生之美事矣。唐高宗召贾公彦于御前。与道士沙门讲说经义。德宗诞日御麟德殿。命许孟容等。登座与释老之徒讲论。贞元十二年四月诞日。御麟德殿。诏给事中徐岱兵部郎中赵需及许孟容韦渠牟。与道士葛参成沙门谈筵等二十人。讲论三教。渠牟最辩给。文宗九月诞日。召白居易。与僧惟澄道士赵常盈。于麟德殿谈论。居易论难锋起。辞辩泉注。上疑宿构。深嗟揖之。庄宗代有僧录慧江。与道门程紫霄谈论。互相切磋

高广大床

亦名：高胜大床、高床子题：八指、八种床行事钞·沙弥别行篇：“高床，谓八指以上。增一云，八种床等。如随相中。”资持记释云：“释高床，八指，约佛，即尺六也。增一，金、银、牙、角、佛、师、父、母，是为八种。随相，即九十中。”（事钞记卷四一·二九·一八）羯磨疏·诸戒受法篇：“阿含中，八种床，金、银、牙、角等，严饰故胜；佛及师僧、父、母，从人故胜，俱不合升也。有余文中，高广床者，约相辨离，高既八指以上，广谓方三肘者，不可俱有；单高亦制。文列高者，即简尺六已下开用。又言胜者，即列八种，不必高大；如用师父所机褥，即是长慢，故特制也。”济缘记释云：“阿含八床，金、银、牙、角为四，佛、师、父、母为四。从人为胜，但取尊长受用，不必严饰。升，登也。有余文者，四分诸律，皆名高广大床。高一尺六，广五尺四，此是制量；过此量数，则为高广。文列下，次牒文释，初释高义，即前诸律，须约分齐。文不言广，准理不开。又下，次释胜义。即上阿含，不必局量。机亦床类。褥谓敷坐之物，亦不许也。”（业疏记卷一○·四六·一三）

纸被

《希叟昙褝师广录·禅房十事?纸被颂》云：“通身不挂寸丝，单明一色边事。要知结角罗纹，径问床子枕子。”

踏床

《禅苑清规·赴粥饭》云：“上床之法云云。提面前袈裟，次并以左手提之，即踏床近里而坐，然后弃鞋。”《保宁勇禅师录》：“上堂云：‘森罗及万像，皆于镜中现。’以杖指云：‘北面是厨库，南面是僧堂，中间是佛殿。’直下指云：‘者里是什么？’乃云：‘踏床子也不识。’”《大慧武库》云：“张无尽至兜率，语及宗门事曰：‘疑香严独脚颂、德山托钵因缘。’悦曰：‘既于此有疑，其余安得无耶？只如言末后句是有耶？是无耶？’无尽曰：‘有。’悦大笑，遂归方丈闭却门。无尽一夜睡不稳，至五更下床，触翻 蹋床，忽然省得。”忠曰：“踏床，椅子前承足小几也，又言脚凳。”竺原《证道歌注》：“举张无尽因缘云：‘至五更起来，踏翻 脚凳，忽然大悟。’”踏床，律名承足床。《毗奈耶杂事》云：“缘在室罗伐城，佛言：‘应诵经者，可升高座。’其人坐师子座，下垂双足，致有劳倦。佛言：‘应作承足床。’苾刍不解，佛言：‘若座不移动，应以砖作；若移转者，可用版为。虽以版作，移举时难，可于四角各安铁镮，随意擎去。’”《僧祇律》作承足机。

长连床

见〈椸架〉处。《传灯录·香林远禅师章》云：“问：‘如何是玄？’师曰：‘今日来，明日去。’‘如何是玄中玄？’师曰：‘长连床上。’”《南海寄归传》云：“西方房迮，居人复多，卧起之后，床皆举摄，或内置一边，或移安户外。床阔二肘，长四肘半，褥席同然。”又云：“西国讲堂、食堂之内，元来不置大床，多设木枮并小床子，听讲、食时用将踞坐，斯其本法矣。神州则大床方坐，其事久之，虽可随时设仪，而本末之源须识。”

严阳善信尊者

洪州新兴严阳尊者，讳善信。初参赵州，问：「一物不将来时如何？」州曰：「放下著。」师曰：「既是一物不将来，放下个甚么？」州曰：「放不下，担取去。」师于言下大悟。住后，僧问：「如何是佛？」师曰：「土块。」曰：「如何是法？」师曰：「地动也。」曰：「如何是僧？」师曰：「吃粥吃饭。」问：「如何是新兴水？」师曰：「面前江里。」问：「如何是应物现形？」师曰：「与我拈床子过来。」师常有一蛇一虎，随从手中与食。