情见

（术语）妄情之所见也。唯识枢要上本曰：情见各异，禀者无依。

无依

梵语 anālambya。犹言无著。谓虽处于万境而一无所依，即不被任何外在条件所左右。或指远离烦恼系缚之境界。又不被任何事物所束缚之佛道修行者，称为无依道人。临济慧照禅师语录（大四七·四九八下）：“唯有听法无依道人，是诸佛之母，所以佛从无依生，若悟无依，佛亦无得。”［传心法要］ p5089

银山铁壁

（譬喻）灵性之孤峻独绝，譬如银山铁壁之难攀也。圆悟录四所谓：有依倚底碧落青霄，无依倚底银山铁壁。又碧岩录普照序所谓：银山铁壁，孰敢钻研之类是也。壁立万仞针劄不入之语，其义亦同。

那阿赖耶曼荼罗

（术语）Nālaya-maṇḍala，那为无之义，阿赖耶为依处之义，曼荼罗为道场之义，即无依处道场也。阿赖耶无染分之依处，而有净分之圆净，出生胜德而无尽，故名无依处道场。是善财童子南询第四十四参贤胜优婆夷所得之解脱门也。见华严大疏七十六。

无依

【无依】 p1042集异门论十卷十页云：无依者：谓所发语，不希名利；是名无依。

无依语

【无依语】 p1052瑜伽八十一卷三页云：无依语者：不依希望他信己故。

法智（隋天台）《净土往生传》

释法智。不究其族。隋文之时。游学于东越。越之有通大小乘经义者。智必师之。以故强学多闻人罕俦匹。末年以径直之门。莫如念佛。于是晨兴暮息。继念而不弛者七年。已而议曰。犯一吉罗承其罪也。历一中劫。此诚可信。以其固而为之也。一称阿弥陀佛。而灭亿劫重罪。则予也窃有疑焉。或告智曰。无自疑矣。教以念佛久则功。功则化。化则三昧现前。今子之疑。是疑教也。夫疑教则信无依。无依则情自乱。乱而失之。则谤讟之过。生地狱之因。起如之何。且自疑也。智诚其意。乃于国清寺兜率台上。绝去诸缘。一心念佛。想念既极。数感观音势至同时来现。异日又感天冠宝瓶光映其身。智谓道俗亲知曰。吾生净土盖有日矣。谁能具食以饯我。众笑而对曰。果能之。则吾等岂以一食为惜哉。惟恐道人之不能也。遂刻后三日会食之。其日食罢。智无他疾。众心或信或否或疑。其卓然为相侮。日既西次。因宿其房伺候之。夜之未央。智于绳床念佛。安坐而化。是夜有金色光。自西而来。照数百里。江上渔人谓。其天晓。舳舻相望。率皆惊起。久而乃晓。

语有八支

显扬论云。一美妙语。二显了语。三易解语四乐闻语。五无依语（谓无望也）六不逆语（知量故）七无边语（善巧多故）八上首语（趣涅槃宫）。

那

【那】秦言不。大品云：那字门，诸法离名性相，不得不失故。论曰：即知一切法，不得不失，不来不去。华严唱那字门，名得无依门，名得无依无上。疏云：那者，诸法无有性相，言说文字，性相双亡，故无依。能所诠泯，谓无上。

邠坻

【邠坻】正云阿那他摈茶陀揭利呵跛底。阿那他，云无依，亦名孤独。摈茶陀，此云团施。好施孤独，因以为名。

十无依行

以行法为生功德善根之所依处，然或缘邪见、或依恶缘，其行法有不为功德善根之所依止者，共有十种，称十无依行。又作十无依止。即：(一)加行坏而意乐不坏。(二)意乐坏而加行不坏。(三)加行、意乐俱坏。(四)戒坏而见不坏。(五)见坏而戒不坏。(六)戒、见俱坏。(七)加行、意乐、戒、见皆不坏，但依止于恶友之力。(八)虽依止善友而力行，但愚钝如哑羊，于诸事理不分别，闻善友说善不善法，不能领受其义。(九)于种种财宝众具常无厌足，追求因缘其心迷乱。(十)为众病所逼恼而求诸祠祀咒术。［大集地藏十轮经卷五］ p474

观察田

【观察田】 p1468瑜伽七十四卷二十一页云：观察田者：当知略由五相。一、于是处，乞求可得。二、于是处，已有乞求，复加贫匮。三、于是处，已有贫匮；复无依怙。四、于是处，有无依怙；复行恶行。是名为田。五、于是处，虽无此等；而有修行善行可得。由七种相，当知非田。一、乞求者，极大暴恶，曾为怨害；归依怨害而有所求。二、劝为善事，终不能得。三、心怀染污，为染污事而有乞求。四、为损恼而有乞求。五、乞求者，或自是魔，或魔所魅，非处乞求。六、乞求父母；或复随一非所施物。七、能为无义。由此等相，当知是名观察非田。

十无依行

（名数）又名十无依止。依行法以为生功德善根之所依处，然或缘邪见，或依恶缘，其行法有不为功德善之所依止者，此有十种，名为十无依行：一、意业不坏而加行坏者。二、加行不坏而意业坏者，三、加行意业皆坏者，四、戒坏而见不坏者，五、见坏而戒不坏者，六、戒见皆坏者，七、加行与意业，见与戒，皆不坏，而但依止于恶友之力者，八、虽依止于善友之力，而复愚钝，犹如哑羊不能分别事理者，九、于种种之财宝众具，常无厌足，以追求之因缘故，其心迷乱者，十、为众病所逼近，求种种之咒术祠祀，为此因缘，而坏其行者。见大集地藏十轮经五。

真修行须受得勤劳甘得淡薄

◎ 明 本要做本色真正道流，直须受得勤劳，甘得淡薄，耐得岁寒，守得贫苦，当得重务，忘得名利，弃得恩爱，持得戒律，做得工夫，了得生死，参得禅道，会得佛法。这许多事业一肩荷负了当，更要尔不见彼短，不务己长，不逞见闻，不眩声色，十二时合取两片口皮，树立万年一念之志愿，常存正念，守护身心，不堕境缘，不生憎爱。倘或行之不移，守之不易，则灵山一枝花拈起已久，当不让老饮光破颜于百万大众之前矣。方不辜汝离父母、舍世缘、剪须发、着弊衣、行苦行、做道者也。倘或不能如是，则口食它饭，身着它衣，头戴它屋，脚踏它地，孜孜不省，兀兀无知，一报忽终，且酬宿欠，改形质，流转轮回，何有益于理哉！道者志成出纸求语，为终身警策，就为说偈以示之：参禅学道要图成，剑刃冰凌纵步行。行到路穷回首处，堂前三板放禅声。摘自《天目明本禅师杂录》

养肝、益肾、补气血，一颗桑葚五味药，现在吃刚刚好！

如果问起现在有什么应季水果，很多人会脱口而出：桑葚。每年的4~6月，都是桑葚的成熟季。早在两千多年前，桑葚就成为了皇帝御用的补品，可见其营养价值之高。但吃桑葚究竟会给身体带来哪些好处，您知道吗？一、一颗桑葚五味药中医认为桑葚味甘酸，性微寒，是一种滋补强壮、养心益智的佳果。桑葚还是一种药食两用的水果，《本草纲目》等多部医药典籍中，都有详细描述桑葚的药用价值。吃桑葚相当于服用五种补药，对身体具体有以下好处：1、增强免疫力研究表明，桑葚中含有极为丰富的营养素，包括活性蛋白、胡萝卜素、花青素、矿物质等等。这些物质的含量超过其他水果数倍，进入人体后能有效扩充血液容量，迅速补充营养，促进造血功能，增强机体免疫力，在一定程度上可以减少细菌病毒侵袭的机会。2、补肝益肾中医认为，肝主藏血、肾主生髓，是人身能量储存基地。而桑葚性味甘酸，入心、肝、肾经，食用后正好有较好的补肝益肾功效。夏季吃桑葚、饮用桑葚汁，不仅可以补充体力，还能辅助治疗肾虚精亏导致的腰膝酸软、夜尿频多、五心烦热、阳痿早泄等症。3、乌发美容桑葚中含有大量对改善发质有帮助的乌发素，它能使头发变得乌黑亮泽。而且桑葚中还含有很多维生素、花青素等物

杨柳观音--摧伏梵志

从前有个婆罗门，博学多才。然而他跟别人辩论之时，立论往往没有根据，常常抨击正理，以假为真，善借事物为喻，由于其口才极佳，故而鲜有人能驳倒他。于是各国纷纷拜他为师。他后来到了舍卫国，白天点燃火把，在城中行走，有人问:“你为何这样做?”他说:“国家黑暗，没有光明，所以需要火炬。”国王听闻此事之后，觉得受了奇耻大辱，便在城门悬起一面鼓，寻求可以击败他的聪明人。当时刚好有一个比丘，入城时见此情形，便问:“为何设立此鼓?”有人回应说:“国王认为那个婆罗门的所为是在羞辱我国，希望有高明者可以摧伏他。”比丘遂击鼓应聘。国王听闻消息后大喜，便邀请比丘及那个婆罗门入皇宫用餐，并让他俩立论互相辩驳。比丘对国王说:“这个婆罗门很好啊!他智慧明达，是真得道之人。并非奴仆、士兵及担死尸的下贱人。”婆罗门哑口无言，不知如何辩驳。此时宫内歌舞齐作，为比丘之精彩立论喝彩。而宫廷侍卫则抓住婆罗门，将他放入粪簸赶出宫门，驱逐出境，并将此事通告于国人。——编译自《旧杂譬喻经》