佛说大自在天因地经

佛说大自在天因地经大正新修大藏经第15册No.0594佛说大自在天子因地经No.594佛说大自在天子因地经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉诏译如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者大目乾连于其食时着衣持钵。以精进力运大神通放无数光。其光金色遍照虚空。复以神力变化其身。或大或小或一或多。如火光炎。往昆仑山山峰如雪。其山顶内以金银琉璃真珠码瑙珊瑚摩尼种种诸宝庄严其地。有诸宫殿。一切珍宝殊妙庄严。于其中间有大自在宫。广二由旬高五由旬。光明照曜。有六十大神恒常守护。百千天女围绕四边作七种妓乐。于宫四方而有七殿广一俱卢舍。各以七宝而用严饰。复于四边各有浴池甘露之水清净弥满。于其池中生白莲华俱母花如天白月。金银摩尼庄严其上。彼大自在天子与乌摩天后于师子座上同座而坐。彼诸天众恒来围绕恭敬供养。其天忽闻琴乐之声音韵微妙。闻已爱著令心迷乱。尔时尊者大目乾连虽闻其乐以无畏善根调伏其心无所爱着。如妙高山出于大海安住不动。行精进妙行。受一切世间众所供养。身相端严威仪具足手持钵器。乌摩天后忽然见已心生疑惑。告天子言。此是何人。身被法服端严寂静。调伏诸根威仪具足。圆光照曜如日初出。安然不动如

浑仑

禅林用语。又作浑沦、混沦、鹘沦、浑囵、囫囵、昆仑。原指天地未形成前，阴阳未分，暗黑不明，一团迷蒙混浊之状态；禅林中，转指不分明、浑然一片，或物之不可分，又指无差别而平等之真性。最早出于列子天瑞篇；“气形质具而未相离，故曰浑沦。” 临济慧照禅师语录（大四七·五○四上）：“师见僧来，展开两手，僧无语。师云：‘会么？’云：‘不会。’师云：‘浑仑擘不开，与尔两文钱。’”其中“浑仑擘不开”一语，意谓浑仑山（昆仑山）擘分不开，表示一切人间之分别作为皆无施展之余地，又为骂人无从着手之语。 盖“浑仑”又用“昆仑”二字，故与“昆仑山”常相混用。昆仑山在西域，为传说中之灵山，盛产美玉，黄河发源于此。又为传说中西王母之住处。今新疆和阗南方、西藏北方耸立之山脉，称为昆仑山。禅宗用此表示佛法之奥底、根本。虚堂录卷三（大四七·一○○五下）：“一称南无佛，皆已成佛道，若说到金轮水际昆仑山椒，功归何所？” p5056

香山

（地名）在无热池之北，阎浮提洲之最高中心。汉所谓昆仑山也。俱舍论谓之香醉山。今地学家所谓脱兰斯喜马拉雅山也。观佛三昧海经曰：雪山有树，名殃伽陀。其果甚大，其核甚小。推其本末，从香山来。以风力故，得至雪山。俱舍论十一曰：大雪山北，有香醉山。雪北香南，有大池水，出四大河。西域记一曰：赡部洲之中池者，阿耨婆答多池也，唐言无热恼。在香山之南大雪山之北，周八百里矣。南山戒疏一上曰：四河本源香山所出。（中略）俗云昆仑者，经言香山。梵Gandhamādana。

竺僧朗

晋代僧。又称竺法朗。京兆人。生卒年不详。年少出家，游方问道，蔬食布衣，淡泊名利；曾问道于佛图澄，并与当代高僧道安、法和等相交甚笃。时值石遵、石祇作乱，乃移居泰山，与隐士张忠交游甚密。苻秦建元之初（365），于金舆谷昆仑山中建立精舍，受教之徒众百余人；前秦苻坚、后秦姚兴、燕王慕容德等，均对师钦敬有加。世传朗公神异，人畏敬之，后人遂称金舆谷为“朗公谷”。后示寂于山中，世寿八十五。［梁高僧传卷五］ p3490

那伽枳萨

（物名）Nāgakesara，译曰龙华。陀罗尼集经十曰：那伽枳萨，此云龙华，出昆仑山。最胜王经七曰：龙华须，那伽鸡萨罗。

僧朗

(一)南北朝时代僧。京兆人。生卒年不详。幼即游访问道，初随佛图澄（232～348）习戒，后兼学般若。曾于泰山西北之金舆谷昆仑山建精含，门下弟子百余人；其教团以戒律严格著称，且为当时北地佛教之中心。又师曾于山中除虎患，以安道俗，因其具有灵验、神异之能力，时人誉为神僧。后于山中示寂，世寿八十五。 (二)南朝齐、梁时之三论学僧。新三论学派之鼻祖。高句丽辽东城人。生卒年不详。又称道朗、大朗法师、摄山大师。曾就法度学习经论，尤精于华严、三论之学。历住摄山栖霞寺、钟山草堂寺弘法。梁天监十一年（512），武帝仰师德风，敕僧诠、僧怀等赴摄山，从师学三论，后仅僧诠一人嗣师之法。然另有一说，谓师先至敦煌，从昙庆法师学三论，一度隐居会稽山，后始入摄山。［梁高僧传卷八法度传、法华玄义释签卷十九］ p5740

昙谛

（347～411）又称支昙谛。俗姓康。先祖为康居国人，汉灵帝时来华，遇乱，移居吴兴。十岁出家，所学无师，博闻强记，遍览内外典籍。尝入吴之虎丘山寺开讲礼、易、春秋及法华、大品般若、维摩等经，又善文翰，集为六卷。后归返吴兴，入昆仑山潜修，凡二十余载。东晋义熙七年五月示寂，世寿六十五。著有会通论、神本论等，今皆不传。［梁高僧传卷七、历代三宝纪卷十一、广弘明集卷二十三、出三藏记集卷十二、续高僧传卷一僧伽婆罗传、弘赞法华传卷二］ p6239

荃提

【荃提】荃，谓荃草，出昆仑山。提，谓可迁徙提挈也。见经音义。

僧朗〔《神僧传》卷第二〕

释僧朗。未详其氏族。京兆人也。少而游方。问道长安还关中。专当讲说尝与数人。同共赴请。行至中途忽告同辈。曰君等寺中衣物似有窃者。如言即返。果有盗焉。后于金舆谷昆仑山中别立精舍。创筑房室。内外屋宇数十余区。闻风而造者百有余人。朗孜孜训诱劳不告倦。秦王符坚钦其德素遣。使嚫遗。坚后沙汰众僧。乃别诏曰。朗法师戒德冰霜学徒清秀。昆仑一山不在杖例。谷中旧有虎灾。人常执杖结群而行。及朗居之猛兽归伏。晨行夜往道俗无滞。百姓咨嗟称善无极。故至今呼为朗公谷。凡有来诣朗者人数多少。未至一日辄已逆知。使弟子为具饮食。必如言果至。咸叹有预见之明矣。后卒于山中。春秋八十有五。

大同（绍兴宝林寺）［《大明高僧传》卷第三］

释大同字一云。别峰其别号也。越之上虞王氏子。父友樵母陈氏。妊师十月父昼坐堂上。忽见庞眉异僧振锡而入。父起揖曰。和尚何来。曰昆仑山。竟排闼趋内急追。闻房中儿啼声。父笑曰。吾儿得非再来者乎。师幼俊爽读书辄会玄奥。初习辞章翩翩大有可观。于是父以缵承家学属之。母独叹曰。是子般若种也。讵俾缠溺尘劳乎。遂命入会稽崇胜寺剃发。闻春谷法师讲清凉宗旨郡之景德。往依之尽得其传。又谒古怀肇公精四法界观。因春谷移主宝林。乃谓师曰。子之学精且博矣。恐滞心于粗执。但益多闻缚于知见。诚非见性之本。宜潜修而涤之。庶为吾宗之幸。于是命出钱塘见晦机熙禅师。见其挥麈之间师之夙习见闻一时荡绝。惟存孤明耿耿自照。如是者阅六寒暑。晦机深嘉其志。又闻天目中峰法道之盛往参。便有终焉之意。中峰一日召而勉曰。贤首一宗日远而日微矣。子之器量足以张之。毋久滞此。特书偈赞清凉像付以遣之。师大喜曰。吾今始知万法本乎一心。不识孰为禅又孰为教也。还宝林复侍春谷且告中峰之意。谷随命分座讲杂华经。时宋故官徐天佑王易简相与崇奖声光焕着。郡守范公某怜春谷腊高。欲风之让席。乃设伊蒲亲与师言。师毅然动容曰。其所贵乎道者在师弟之分耳。分明可以垂训后学。苟乘其耄而

竺僧朗（晋泰山昆仑岩）《高僧传》卷五

竺僧朗。京兆人也。少而游方问道。长还关中专当讲说。尝与数人同共赴请。行至中途忽告同辈曰。君等寺中衣物似有窃者。如言即反果有盗焉。由其相语故得无失。朗常蔬食布衣。志耽人外。以伪秦符健皇始元年。移卜泰山。与隐士张忠为林下之契。每共游处。忠后为符坚所征。行至华阴山而卒。朗乃于金舆谷昆仑山中。别立精舍。犹是泰山西北之一岩也。峰岫高险水石宏壮。朗创筑房室制穷山美。内外屋宇数十余区闻风而造者百有余人。朗孜孜训诱劳不告倦。秦主符坚钦其德素遣使征请。朗同辞老疾乃止。于是月月修书．嚫遗。坚后沙汰众僧。乃别诏曰。朗法师戒德冰霜学徒清秀。昆仑一山不在搜例。及后秦姚兴亦佳叹重。燕主慕容德钦朗名行。假号东齐王。给以二县租税。朗让王而取租税为兴福业。晋孝武致书遗。魏主拓跋圭亦送书致物．其为时人所敬如此。此谷中旧多虎灾。常执仗结群而行。及朗居之猛兽归伏。晨行夜往道俗无滞。百姓咨嗟称善无极。故奉高人至今。犹呼金舆谷为朗公谷也。凡有来诣朗者。人数多少未至一日辄以逆知。使弟子为具饮食。必如言果至。莫不叹其有预见之明矣。后卒于山中。春秋八十有五。时泰山复有支僧敦者。本冀州人。少游汧陇长历荆雍。妙通大乘兼善数论。著人物始义论

别峰禅师（大同）《释氏稽古略续集》

别峰禅师。讳大同。字一云。上虞王氏子。母陈氏临诞。父见庞眉异僧振锡而入揖问曰。和尚何来。曰昆仑山。竟排闼趋内室。俄而师生。因知其再来人也。舍入崇胜寺。剃染究清凉宗旨于春谷法师。精四法界观于古怀肇公。见晦机熙公深有悟入。见中峰禅师。托以弘扬贤首之教。特书偈赞清凉像付之。师大喜曰。吾今始知万法本乎一法。不识孰为禅。又孰为教也仍侍春谷分座。讲华严大经。延祐间屡住净土寺景德东塔宝林诸刹。然宝林乃清凉国师肄业之地也。师居之而来学者甚众。至正初赐佛心慈济妙辨之号。并金斓法服。岁旱。师爇臂香请雨大澍。洪武初年。钟山法席召见武楼。赐宴禁中馈币金珍物。以荣其归。师持律甚严。一钵外无长物。惟有书史五千余卷。洪武二年冬示疾。三年春三月十日说法。辞众归方丈坐逝。寿八十二。腊六十五。所著有天柱稿宝林类编等集。行世

竺僧朗（晋泰山昆仑岩）［《高僧传》卷五］

竺僧朗。京兆人也。少而游方问道。长还关中专当讲说。尝与数人同共赴请。行至中途忽告同辈曰。君等寺中衣物似有窃者。如言即反果有盗焉。由其相语故得无失。朗常蔬食布衣。志耽人外。以伪秦符健皇始元年。移卜泰山。与隐士张忠为林下之契。每共游处。忠后为符坚所征。行至华阴山而卒。朗乃于金舆谷昆仑山中。别立精舍。犹是泰山西北之一岩也。峰岫高险水石宏壮。朗创筑房室制穷山美。内外屋宇数十余区闻风而造者百有余人。朗孜孜训诱劳不告倦。秦主符坚钦其德素遣使征请。朗同辞老疾乃止。于是月月修书．嚫遗。坚后沙汰众僧。乃别诏曰。朗法师戒德冰霜学徒清秀。昆仑一山不在搜例。及后秦姚兴亦佳叹重。燕主慕容德钦朗名行。假号东齐王。给以二县租税。朗让王而取租税为兴福业。晋孝武致书遗。魏主拓跋珪亦送书致物．其为时人所敬如此。此谷中旧多虎灾。常执仗结群而行。及朗居之猛兽归伏。晨行夜往道俗无滞。百姓咨嗟称善无极。故奉高人至今。犹呼金舆谷为朗公谷也。凡有来诣朗者。人数多少未至一日辄以逆知。使弟子为具饮食。必如言果至。莫不叹其有预见之明矣。后卒于山中。春秋八十有五。时泰山复有支僧敦者。本冀州人。少游汧陇长历荆雍。妙通大乘兼善数论。着人物始义论

简体注音｜大佛顶首楞严经卷第七（莲唤恭诵）

简体注音｜维摩诘所说经卷上（莲唤恭诵）

一日禅｜现代人社交潜规则

1.社交的前提，是让自己舒服，同时不让别人太尴尬2.微信上，问完在吗？，赶紧说事，不然会让别人难以回复3.如果对方没有爽快的答应你，其实就是拒绝，不要在继续追问4.微信上，能打字，就不要发语音，特别是不要那种连续几条的60秒语音5.接受任何关系都是有有限期的这件事情，不勉强自己，也不为难别人

人在做，天在看：天指的是谁？

脚正不怕鞋歪，身正不怕影斜。心正不怕雷打，人正不怕乱世。到什么时候都要记得，做个好人，修颗善心。到什么时候都别忘了，善有善报，恶有恶果。平生未做亏心事，不怕半夜鬼敲门。素来与人无恩怨，好人一生总平安。人不怕鬼：就怕心里有鬼，心中有愧。做人并不难：昧心事不做，昧心话不说，黑心钱不赚。人行一世，是口碑的积累。你亮出真心给人看，必有朋友共患难。你拿出虚假在人前，必有陌路在后面。你将心比心给人暖，必得千金难买好情缘。你勾心斗角给人乱，必将自食恶果无人伴。为人，头顶天，脚踏地，行的端，才能走的正。处世，莫欺人，莫欺骗，怀揣真，才能收获暖。人在做，天在看，若想人不知除非己莫为。苍天有眼，人心有感，要想活的理得心安，时刻要把良心放中间。人活一世，人品大于天。人若违心，暗生惭愧；人若正直，问心无愧。人若亏心，面目全非；人若有爱，暖心暖肺。人若计较，处处生悲；人若糊涂，了无所谓。人若恶毒，众叛亲离；人若善良，价值不菲。天指的是谁？人在做，天在看，那是老百姓常说的一句话，意思是：别以为你做的事神不知鬼不觉，天老爷看着呐，这话说了多少年了，天是谁？考证下来，天有三，有三重天。一重天，道德之天有话叫天地良心，

“一碗米养个恩人，一斗米养个仇人”这句话点醒多少梦中人 !

一碗米养个恩人，一斗米养个仇人。一句话点醒多少梦中人! 原来一直想不透的问题，这句话终于找到了根源，让自己豁然开朗！打小接受的传统教育是做人要讲义气，也明白滴水之恩涌泉相报的道理，所以自己倾心相助的朋友离我而去时，我苦闷并百思不得其解：虽然自己不图回报，可事情不应如此，这到底是一种怎样的道理？一碗米养个恩人，一斗米养个仇人。理解了这句话让我茅塞顿开！一个人饥寒交迫的时候，你给他一碗米，就是解决了他的大问题，他会感恩不尽。但是，如果继续给他米，他就会觉得理所当然了。一碗米不够，二碗米不够，三碗四碗还是觉得你只给了沧海一粟。欲望像海水，喝得越多，越是口渴。欲望，其实就是你灵魂中的痒。痛，可以忍住，而痒却是越挠越想挠的。一碗米养个恩人，一斗米养个仇人这句话点醒多少梦中人 !从前，有两户人家是邻居，其中一个家中要富裕的多，两家相处却很好。有一年，天灾导致田中颗粒无收。穷的一家没了收成，只能等死。富的一家有很多粮食，就给穷的一家送去了一升米，救了急。穷的一家非常感激救命的恩人！熬过最艰苦的时刻后，穷人就前往感谢富人。说话间，谈起明年的种子还没有着落，富的一家慷慨地说：这样吧，我这里的粮食还有很多