惟俨

（人名）山西绛州人，姓韩氏，十七岁出家。博通经论，严持戒律。一日自叹曰：大丈夫当离法自净，谁能屑屑行细事。即诣石头希迁室，次参马祖道一，言下契悟，侍奉三年。后还石头，为其法嗣。年八十四寂。敕谥弘道大师。见传灯录十四，传法正宗记七。

世奇首座

世奇首座者，成都人也。遍依师席，晚造龙门。一日燕坐，瞌睡间群蛙忽鸣，误听为净发版响。亟趋往，有晓之者曰：「蛙鸣非版也。」师恍然，诣方丈剖露。佛眼曰：「岂不见罗[目*侯]罗？」师遽止曰：「和尚不必举，待去自看。」未几有省，乃占偈曰：「梦中闻版响，觉后虾蟆啼。虾蟆与版响，山岳一时齐。」由是益加参究，洞臻玄奥。眼命分座，师固辞，曰：「此非细事也。如金针刺眼，毫发若差，睛则破矣。愿生生居学地，而自锻炼。」眼因以偈美之曰：「有道只因频退步，谦和元自惯回光。不知已在青云上，犹更将身入众藏。」暮年，学者力请，不容辞。后因说偈曰：「诸法空故我心空，我心空故诸法同。诸法我心无别体，只在而今一念中。且道是那一念？」众罔措，师喝一喝而终。

说禅

忠曰：“日本禅林有说禅一规，而今详之，只是升座耳矣。其必挂文殊像者，盖行之于僧堂也。有处没意智，对机之后，不提纲，直叙志趣，或初垂语，叙志趣，皆失体裁。其提纲之后，说志趣者，如宋时慧林德逊佛陀禅师、净因惟岳佛日禅师慈德殿升座。见《续灯录》。夫说禅者，何谓也？但是谓提纲说法而已，故大鑒禅师〈丛林细事〉云：‘秉拂提纲不必押韵，但据平生参学所见，滔滔地说将去，所贵宗眼正，手段高，如临济、德山、赵州、云门可以为法。若能如是，古风可复。古来但云说禅，不言做禅。止此’然说禅而无提纲，何说禅之有？”忠曰：“中华未有规矩詺说禅者，其禅史祖录中，唯有说禅文字，略录一二。”《联灯会要·仰山寂禅师章》云：“沩山云：‘寂子说禅如师子吼，惊杀狐狼野犴之属。’”《传灯录·归宗常禅师章》云：“师上堂云：‘吾今欲说禅，诸子总近前。’大众进前。师云：‘汝听观音行，善应诸方所。’”大慧为照、超二大师普说云：“有个月和尚，法嗣大通，自信禅不及，每日在方丈内修长忏。所以端师子有颂讥之曰：‘何山长老修长忏，坛上阇梨爱说禅。子细思量无别事，都卢只为大光钱。’”中峰〈山房夜话〉云：“今之禅流，将欲据大床，挥麈尾，首取诸家语要拣择记

杰克·康菲尔德：踏上心灵幽静 第2章 停止战争 冥想：停止内在战争

杰克·康菲尔德：踏上心灵幽静 第2章 停止战争 冥想：停止内在战争冥想：停止内在战争舒服地坐几分钟，让身体放松，轻松而自然地一吸，把注意力带到当下，安静地坐著，注意任何身体的感觉，特别是你一直奋战的感觉，紧张或疼痛。不要试图改变它们，只要用充满兴趣且温和的专注力注意它们。当你发现任何用力的部位，就让身体放松。让心柔软下来，向你经验到的一切敞开，不要挣扎。放下对抗，静静地呼吸，让一切如实呈现。经过一段时间之后，把注意力放到你的心和心智上，注意出现了什么感觉和想法，特别是正在挣扎、奋战、否认和逃避的感觉或想法，用充满兴趣且温和的专注力注意它们，让心柔软下来，向你经验到的一切敞开，不要挣扎。放下对抗，静静地呼吸，让一切如实呈现。继续静静地坐著。然后把注意力放到所有仍然存在于生活中的战争，感觉它们在你里面。如果你的身体出现持续的挣扎，就觉察它的存在。如果你一直在和你的感受对抗，和自己的寂寞、害怕、困惑、哀伤、愤怒和上瘾起冲突，就去感觉你一直进行的挣扎。也请注意思想上的挣扎。注意内在的敌人，内在的独栽者，内在的防卫方式。觉察内在所有的挣扎，看看你让这种冲突持续了多夂。以开放的心情，温柔地允许每个