王者荣耀：eStar夺冠复盘，3把莽夫闪电战，中单法王猫神谁能敌？

王者荣耀：eStar夺冠复盘，3把莽夫闪电战，中单法王猫神谁能敌？6月15日结束的王者荣耀KPL总决赛，RNG.M与eStarPro的巅峰对决，终于拉下帷幕。六朝元老eStarPro凭借出色的表现，在0:1落后，第二局继续比赛的情况下，以4:2赢下了比赛胜利。时隔一千天，终于捧起了银龙杯，猫神也不出意外得拿下总决赛MVP。双方的对决极为精彩，下面就为大家重点盘点一下两队决胜局的较量。早于6月2日前一局半便已进行完毕，为了公平起见，遭到中断的第二局比赛采用了时间回溯技术完美重现，eStar也没有让前半局建立的巨大优势付之东流，尽管开始节点之前大优势被打了波三换三，看似有点亏，但刚重新开始，剩余两人就配合主宰先锋拔掉了中路高地，打RNG个措手不及。紧接着在猫神的指挥下大举抱团推进，轻松拿下对局胜利。将大比分扳成1:1平。随后两队的比赛节奏都很快，打了三把闪电战，eStar率先拿到赛点，以3:2领先RNG。赛点局eStar一上来就拿到了关羽搭配程咬金的强力双边，丝毫不给RNG机会，大有要在第六局拿下比赛的意思。RNG则选择了夏侯惇和李信的双边阵容，控制输出也都不错，对线期也不算太吃亏。并配合

来果老和尚：轮回中谁能与其出苦者

来果老和尚：轮回中谁能与其出苦者菩萨地上有变易之苦，罗汉果中有分段之苦，一切诸天有五衰之苦，阿修罗有嗔斗之苦，满世间人有生老病死苦，地狱有烧煮之苦，饿鬼有咽针之苦，畜生有互吞之苦。九界之苦，大小不同；一念之差，升沉各异。兹指尽人所见所闻者，人道、畜生道是也。富有忧贫之苦，穷有忧富之苦；读书有难进之苦，种田有荒歉之苦，商贾有滞货之苦，手艺有空闲之苦；又野兽有擒捉之苦，家畜有汤锅之苦，飞禽有网捕之苦，水族有吞噉之苦。我念众苦，谁能与其出苦者？伤心痛心，泪何能止！欲令一切出苦者，必先治本。治本之法，劝请诸上善人修出世法，证出世地，转教人与非人，超出世间，斯为最上善法也。治标者，负有度生责任之人，眼见任何之苦，尽命设法救之；耳闻任何之难，舍身代他免之。直劝一切人敬信三宝，皈依之后，出世因种也；见一切牲灵，将三宝之音灌入彼耳，今其闻之，出世因亦渐深植也，斯拔苦之道尽矣！

重温《无间道》，黑与白谁能分得清，在黑与白的边缘坚持本心不易

重温《无间道》，黑与白谁能分得清，在黑与白的边缘坚持本心不易这部影片是很早些时段香港的电影，这是一部系列电影，一共有三部，而这一部是第一部，也是开山之作，精彩程度是三部最高的，各大平台的评分都基本能排进前十，可以说是一部里程碑式的电影。影片的剧情安排的十分有紧扣性，人物的构造也十分的具有特色，里面的基本每一个角色都是有独特的可谈之处的，没有混子，也没有平庸，每个人物都能走进观众的心里，而且留下难以忘却的印象，里面的人物形象的高度可以说的是到目前为止同类型的影片里的“前无古人”兼上“现无存者”了，这部影片就像矗立在电影界的标杆，只有别的影片来到身前对它进行比较不足之处，没有说能有超过它的影片，至少现在还没有，以后就不能下保票，毕竟再好的东西都有一个属性，那就是鞭策别的东西来追赶它，超越它，这样才能有生生不息的“活力”来支撑这个行业的发展。经典都是用来被超越而未被超越但总有一天会被超越的。不过经典里塑造的人物却不会被超越，就像这部戏里面的众多人物一样，小编看完这部影片其实很多年的了，但是影片里的人物刻画的是否的传神让小编难以忘记。这就是这部影片的魅力。而影片所谈论的主题也是很有代表性和哲理

南怀瑾老师开示：谁能躲得过“三灾八难”

“说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难。”贪嗔痴是人心理上的劣根性，佛学上叫“三毒”。贪心起因，所遭遇的恶果是水灾、饥荒、饿鬼道。嗔心的果报是火灾、刀兵、地狱道。痴心的果报是风灾、瘟疫、畜生道。人在世遭逢到不好的果报，是多生累积的贪嗔痴三毒引来的。“八难”是八种苦难：地狱、饿鬼、畜生、长寿天(长寿天是灾难噢!因为生在那儿的人不会想学佛)、北俱卢洲(是四大洲之一，那儿的福报好，没有灾痛，生在那儿的人也不会想学佛)、聋盲瘖哑、世智辩聪(世间的智慧很高，嘴巴又能辩，但一学佛就不懂了，而且也不会相信)、佛前佛后(比如我们这个时代)。你觉得我们现在没有在八难里，其实四面八方都是八难。我们自己有地狱种性，因为嗔心大。我们自己有畜生种性，因为痴心大。我们自己有饿鬼种性，因为贪心大。能在今天这个时代享受，把你放到极贫苦的山区，你一定受不了。你在享受就等于是在北俱卢洲了。我们可能耳朵能听，眼睛能看，但是却做了知识上的聋子和瞎子。世智辩聪就更不用提了，大家都自以为聪明，有的人你刚要说他，他就跟你辩起来了，看到这种人我的嗔心就来了。我们都生在佛后，这是第八种难，是我们大家共有的。所以我们学佛修持

大般若波罗蜜多经卷第三百五十

大般若波罗蜜多经卷第三百五十三藏法师玄奘奉 诏译初分相引摄品第六十之二具寿善现复白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，引摄安忍波罗蜜多？」佛言：「善现！若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多修学安忍，观色如聚沫，观受如浮泡，观想如阳焰，观行如芭蕉，观识如幻事，作是观时，于五取蕴不坚固想常现在前。复作是念：『诸法皆空无我、我所，色是谁色？受是谁受？想是谁想？行是谁行？识是谁识？』如是观时，复作是念：『诸法皆空离我、我所，谁能割截？谁受割截？谁能毁骂？谁受毁骂？谁复于中发起瞋恨？』菩萨如是依止静虑，审谛观察能具安忍，复持如是安忍善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心，谓谁回向？用何回向？回向何处？如是三心皆永不起。善现！是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，引摄安忍波罗蜜多。」具寿善现复白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，引摄精进波罗蜜多？」佛言：「善现！若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，发起种种勇勐精进，谓菩萨摩诃萨离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住；寻伺寂静，住内等净，心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，入第二静虑具足住；离喜住舍，

实我虽无而能造乐受果

【实我虽无而能造乐受果】 p1272成唯识论一卷六页云：若无实我；谁能造业？谁受果耶？所执实我、既无变易；犹如虚空，如何可能造业受果。若有变易；应是无常。然诸有情、心心所法、因缘力故；相续无断，造业受果，于理无违。

善恶律仪无表

【善恶律仪无表】 p1146成业论十九页云：若三种业、但思为体；于散乱心及无心位，尔时无思。如何得有名具律仪不律仪者？由思差别所熏成种，不损坏故；能发律仪不律仪表。由此思故；熏成二种殊胜种子。依二种子未损坏位，假立善恶律仪无表。齐何当言损坏如是由思差别所熏成种？谓从此后不作因生。遮不遮思，如先所受。谁能损坏如是种子？谓若有思、能发于表。因此弃舍善恶律仪。及余舍因，亦能损坏。

等论决择

【等论决择】 p1119杂集论十五卷十一页云：等论决择者：谓依八何八若之词，问答决择一切真伪。八何词者：且如问言：何谁能所得？谓已得般若波罗蜜多菩萨摩诃萨。何所无所得？谓所取相能取相。用何无所得？谓用般若波罗蜜多。为何无所得？谓为救脱一切有情、令住无上正等菩提。由何无所得？谓由遇佛出世，听闻正法，如理作意，法随法行。何之无所得？谓一切法之无所得。于何无所得？谓于胜解行地，乃至第十菩萨地。几何无所得？谓十一种。一、已生已灭。二、未生。三、现前。四、因力所生。五、善友力所生。六、一切法无所得。七、空性无所得。八、有我慢。九、无我慢。十、未具资粮。十一、已具资粮。如是十一无所得，随所有过去未来现在若内若外若麁若细若劣若胜若远若近，次第应知。如何词，若词亦尔。谓若能无所得，若所无所得，若用无所得，若为无所得，若由无所得，若彼无所得，若于无所得，若尔所无所得。如是一切处、尽当知。

根律仪略义

【根律仪略义】 p0923 瑜伽二十三卷五页云：如是应知已广分别根律仪相。云何当知此中略义？此略义者，谓若能防护，若所防护，若从防护，若如防护，若正防护，如是一切、总略为一，名根律仪。今于此中、谁能防护？谓防守正念、及所修习常委正念、是能防护。何所防护？谓防护眼根、防护耳鼻舌身意根、是所防护。从何防护？谓从可爱不可爱色，广说乃至从其可爱不可爱法，而正防护。如何防护？谓不取相，不取随好。若依是处，发生种种恶不善法，令心流漏；即于此处，修行律仪。防守根故，名修律仪。如是防护。何者正防护？谓由正念、防护于意，行平等位。是名正防护。又略义者，谓若防护方便、若所防护事、若正防护，如是一切、总略为一，名根律仪。此中云何防护方便？谓防守正念，常委正念；眼见色已，不取其相，不取随好，广说乃至意知法已，不取其相，不取随好；若依是处、发生种种恶不善法、令心流漏，即于此处、修行律仪，防守根故，名修律仪。如是名为防护方便。云何名为所防护事？所谓眼色乃至意法。如是名为所防护事。此中云何名正防护？谓如说言：由其正念，防护于意，行平等位；名正防护。

空能除遣十相

【空能除遣十相】 p0790 瑜伽七十七卷十二页云：世尊！如是了知法义菩萨，为遣诸相，勤修加行；有几种相，难可除遣？谁能除遣？善男子！有十种相；空能除遣。何等为十？一者、了知法义故；有种种文字相。此由一切法空、能正除遣。二者、了知安立真如义故；有生灭住异性相续随转相。此由相空、及无先后空、能正除遣。三者、了知能取义故；有顾恋身相、及我慢相。此由内空、及无所得空、能正除遣。四者、了知所取义故；有顾恋财相。此由外空、能正除遣。五者、了知受用义，男女承事资具相应故；有内安乐相，外净妙相。此由内外空及本性空、能正除遣。六者、了知建立义故；有无量相。此由大空、能正除遣。七者、了知无色故；有内寂静解脱相。此由有为空、能正除遣。八者、了知相真如义故；有补特伽罗无我相，法无我相。若唯识相、及胜义相。此由毕竟空、无性空、无性自性空、及胜义空、能正除遣。九者、了知清净，真如义故；有无为相，无变异相。此由无为空、无变异空、能正除遣。十者、即于彼相对治空性，作意思惟故；有空性相。此由空空、能正除遣。

观察非妙诸行以为无我

【观察非妙诸行以为无我】 p1471瑜伽十七卷十四页云：云何观察非妙诸行以为无我？谓如有一、作是思惟：于我身形、女身形中，都无有我、及有情等，谁能受用？谁所受用？唯是诸行，唯是诸法，从众缘生。

谁能现观

【谁能现观】 p1340显扬十六卷十六页云：复次谁能现观？颂曰：未离欲倍离，及已离欲者。独一证正觉，最胜我所生。论曰：有五种补特伽罗，能入现观。或无入者。以无我故。何等为五？一、未离欲者，二、倍离欲者，三、已离欲者，四、独觉，五、菩萨。

谁能悟入所应知相

【谁能悟入所应知相】 p1340摄论二卷十七页云：此中谁能悟入所应知相？大乘多闻熏习相续，已得逢事无量诸佛出现于世，已得一向决定胜解，已善积集诸善根故，善备福智资粮菩萨。

谁能施

【谁能施】 p1340瑜伽二十五卷十四页云：谁能施者：谓施者，施主，是名能施。云何施者？云何施主？谓若自手施；名曰施者。若自物施；若欲乐施，非不乐施；名为施主。

国清普绍禅师

台州国清垂慈普绍禅师，上堂：「灵云悟桃花，玄沙傍不肯，多少痴禅和，担雪去填井。今春花又开，此意谁能领？端的少人知，花落春风静。」

对首羯磨二相

亦名：对首羯磨二品子题：但对首法、众法对首、白告羯磨疏·立章悬判：“就对首中，离为两相。（一、但对首）初明但对首法者，如告白、证成、持、忏等事。若不引证，情想纷驰。缘假他成，业由自吐，彼此相会，方得济机。故因境对，便立斯法。（二、众法对首）言众法对首者，如忏舍等事，下凡累障，动与持违，衣药之间，谁能清净？必有违犯，要假僧除。时缘或乖，减众亦许，仍从本位，故曰众法对首。此之一位，本是僧行；故作法时，还通界集。故文云，不得别众，虽舍不成；不同心念法中对首之法；通界无人，听成心念；得人别众，即是本位。若据众法心念，大略同此。通界无别，方成本法。名相显然，无劳解也。”济缘记释云：“但对中，白告，如白入聚、白僧残等；持，即加衣、加药；忏，谓悔下诸篇。”（业疏记卷一·二四·一八）

摄僧大界结界须三遍

亦名：结大界须三反、大界结法须三遍羯磨疏·诸界结解篇：“又如即时中国结界，必须三反。先竖标结，令知限齐，束约恶神不得出故。又作法解，放之在外。然后更结，方始永固。近僧传此常法不改。若无法力，谁能摄持？”济缘记释云：“梵僧所传，中梵现行，故云即时。初结为一反，次解为二反，后结为三反。反犹遍也。束约恶神者，坛经云，恶鬼被围，极苦恼故，佛令解之。近下，示所闻。唐时多有梵僧到此，彼土以为常法；今时重结，盖准此文；有不从者，寡陋故也。”（业疏记卷八·二·一○）

慧岸（初蜀川沙门）［《续高僧传》卷三十五］

释慧岸者。未详何人。面鼻似胡。言同蜀汉。往来市里默言无准。人不之异。武德三年。科租至岷州。程期甚促。蜀人初不闻。谓在天外。人有僦购科索万钱。转更惊急。谓往鬼国被去者。皆为死计。散费资粮。为不行之计。岸于新繁市大笑曰。但去必见欢喜。捉负租拗折数枚。众人去至鹿头道逢敕停。此前言之验也。武德六年。辄复悲泣不能自禁。曰谁能见烦恼因。没水求死。众人争入水接之。乃端坐水底已卒。卒后其年亢旱不收。疫死众矣。

法智《佛祖统纪》

法智。居国清寺一心念佛。常感观音势至来下光映其身。谓所亲曰。吾生净土有日矣。谁能具食饯我。众为具之。食讫无他异。众疑其侮。宿房以候之。夜未央忽安坐床上。念佛而化。有金光自西来。江上渔人误谓天晓(已上并隋时) 。

八灾患

八种能够妨害禅定的灾患，即：忧、喜、苦、乐、寻、伺、出息、入息等八法。劫末来临的火水风三灾是属于外灾，而此八灾患是属于内灾，谁能够杜绝此八灾患，就能够成就色界的第四禅定，则外三灾便无法对他为害，因为外三灾不能到达第四禅天。