阴持入经

阴持入经大正新修大藏经第15册No.0603阴持入经No.603阴持入经卷上后汉安息国三藏安世高译佛经所。亦教诫。皆在三部为合。何等为三。一为五阴。二为六本。三为所入。五阴为何等。一为色。二为痛。三为想。四为。五为识是为五阴。色阴名为十现色入。十现色入为何等。一眼。二色。三耳。四声。五鼻。六香。七舌。八味。九身。十乐。是为十现色入。是名为色种。痛种为何等。痛种为身六痛。一眼知痛。二耳知痛。三鼻知痛。四舌知痛。五身知痛。六心知痛。是为身六痛。名为痛种。思想种为何等。思想种为身六思想。一色想。二声想。三香想。四味想。五更想。六法想。是为身六思想。名为思想种。行种为何等。种名为身六更。一色所更。二声所更。三香所更。四味所更。五触所更。六法所更。是为身六更。是名为行种。识种为何等。识种名为身六识。眼识耳识鼻识舌识身识心识。是为身六识。是名为识种。名为五阴种。当知。是是从何知。为非常苦空非身。从是知亦有二知。一为慧知。二为断知。从慧知为何等。为非常苦空非身。是为从慧知。从断知为何等。爱欲已断是为从断知。阴貌为何等。积为阴貌。足为阴貌。譬如物种名为物种。木种名为木种。火种名为火种。水种名为水种。一

阴持入经

阴持入经卷上后汉安息国三藏安世高译佛经所[卫-韦+正]，亦教诫，皆在三部，为合[卫-韦+正]。何等为三？一为五阴，二为六本，三为所入。五阴为何等？一为色，二为痛，三为想，四为[卫-韦+正]，五为识；是为五阴。色阴名为十现色入，十现色入为何等？一、眼，二、色，三、耳，四、声，五、鼻，六、香，七、舌，八、味，九、身，十、乐；是为十现色入。是名为色种。痛种为何等？痛种为身六痛：一、眼知痛，二、耳知痛，三、鼻知痛，四、舌知痛，五、身知痛，六、心知痛；是为身六痛，名为痛种。思想种为何等？思想种为身六思想：一、色想，二、声想，三、香想，四、味想，五、更想，六、法想；是为身六思想，名为思想种。行种为何等？[卫-韦+正]种名为身六更：一、色所更，二、声所更，三、香所更，四、味所更，五、触所更，六、法所更；是为身六更，是名为行种。识种为何等？识种名为身六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、心识；是为身六识，是名为识种。名为五阴种，当知是。是从何知？为非常、苦、空、非身。从是知亦有二知：一为慧知，二为断知。从慧知为何等？为非常、苦、空、非身，是为从慧知。从断知为何等？爱欲已断是为从断知。阴貌为何等？积为阴貌

泥洹经

（经名）有三本，一为般泥洹经之略名。二为佛般泥洹经之略名。三为大般泥洹经之略名。

大众

忠曰：“大众者，谓多众也。”旧说曰：“疏家谓众者，四人非一，崇成众法。梵言僧伽耶，和合义，非四人则不成和合义故。记家谓三人曰众，众字从三人故。”泉涌寺南山为疏家，大智为记家。《国语?周语》曰：“兽三为群，人三为众，女三为粲。”《善见毗婆沙律》云：“众者，如律文说三人名众，从此以上名为僧。”《净名疏》云：“梵言僧伽，此翻为众。直一比丘，不名为众，众多共集，名为众也。律明四人已上皆名为众，如众树共聚，乃名为林。”《四分律》云：“众者，若四人，若过四人。”《十诵律·云：“佛语诸比丘：‘清净同见，四比丘是名众僧，若五比丘清净同见，十比丘、二十比丘清净同见，皆名众僧。”略钞。《放光般若经》曰：“佛告须菩提：‘大众者，谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、初发意菩萨摩诃萨，至阿惟越致地住者，是为大众之聚。’”《智度论》云：“大众者，除佛，余一切贤圣。”

三性非异不异

【三性非异不异】 p0205成唯识论八卷二十三页云：此三为异，为不异耶？应说俱非。无别体故。妄执、缘起、真义别故。