阴持入经

阴持入经大正新修大藏经第15册No.0603阴持入经No.603阴持入经卷上后汉安息国三藏安世高译佛经所。亦教诫。皆在三部为合。何等为三。一为五阴。二为六本。三为所入。五阴为何等。一为色。二为痛。三为想。四为。五为识是为五阴。色阴名为十现色入。十现色入为何等。一眼。二色。三耳。四声。五鼻。六香。七舌。八味。九身。十乐。是为十现色入。是名为色种。痛种为何等。痛种为身六痛。一眼知痛。二耳知痛。三鼻知痛。四舌知痛。五身知痛。六心知痛。是为身六痛。名为痛种。思想种为何等。思想种为身六思想。一色想。二声想。三香想。四味想。五更想。六法想。是为身六思想。名为思想种。行种为何等。种名为身六更。一色所更。二声所更。三香所更。四味所更。五触所更。六法所更。是为身六更。是名为行种。识种为何等。识种名为身六识。眼识耳识鼻识舌识身识心识。是为身六识。是名为识种。名为五阴种。当知。是是从何知。为非常苦空非身。从是知亦有二知。一为慧知。二为断知。从慧知为何等。为非常苦空非身。是为从慧知。从断知为何等。爱欲已断是为从断知。阴貌为何等。积为阴貌。足为阴貌。譬如物种名为物种。木种名为木种。火种名为火种。水种名为水种。一

那若六法是什么意思

那若六法是什么意思那若六法不但是藏传佛教用语，它也是一种修习方法，而且修习的方法包含六种。师兄若想了解六种修习方法，那么需要对那若六法的意思先有一个了解，这样才能知道其中的修习方法。但那若六法是什么意思呢?下面一起来看看吧!那若六法是一个体认心性的法门，虽由不同祖师所创，但由印度大成就者帝洛巴绶予，经弟子玛尔巴带至西藏，以其师名在彼地发扬光大。被称做即身成佛的方便道!那若六法是萨迦派中无上瑜伽圆满次第中之六种修法 :拙火、幻身、光明、梦境、迁识和中阴(或称为脐火瑜伽、光明、幻身、中有、迁识、入舍)，是空行母修行传承中最重要的修行法门。那若六法是萨迦的圆满次第修持密法，而圆满次第只有在无上瑜伽续才可以被提到，无上瑜伽分属父续、母续、无二续。父续里的本尊，强调方便、升起次第的观修，最主要的代表是密集金刚;母续里的本尊很多，主要的代表是喜金刚，强调智慧、圆满次第的观修;无二续的本尊最主要的是时轮金刚，两者都会提到!以上就是那若六法是什么意思的相关内容，希望对师兄有帮助!师兄在了解关于那若六法时要认真，这样才可知道其中的含义和智慧。

杂阿含经卷第十三

杂阿含经卷第十三宋天竺三藏求那跋陀罗译（三〇四）如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。尔时，世尊告诸比丘：「我今当为汝等说法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白。谛听，善思，有六六法。何等为六六法？谓六内入处、六外入处、六识身、六触身、六受身、六爱身。「何等为六内入处？谓眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。何等为六外入处，色入处、声入处、香入处、味入处、触入处、法入处。云何六识身？谓眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。云何六触身？谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。云何六受身？谓眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受、意触生受。云何六爱身？谓眼触生爱、耳触生爱、鼻触生爱、舌触生爱、身触生爱、意触生爱。「若有说言眼是我，是则不然。所以者何？眼生灭故，若眼是我者，我应受生死，是故说眼是我者，是则不然。如是若色、若眼识、眼触、眼触生受若是我者，是则不然。所以者何？眼触生受是生灭法，若眼触生受是我者，我复应受生死，是故说眼触生受是我者，是则不然，是故眼触生受非我。如是耳、鼻、舌、身、意触生受非我。所以者何？意触生受是生灭法，若是我者，我复应受生死，是故

摩触

（术语）学法女六法之一。接触男身也。

正学律仪

别解脱律仪之一。即式叉摩那所受持之六法戒（染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒）。式叉摩那又作正学女，故称为正学律仪。又别解脱律仪系比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷等七众，于身口七支之诸恶一一分别弃舍所持之戒律。其中，优婆夷出家后欲进而受比丘尼戒时，不得直接授予大戒，须先行修持六法戒二年，以验其是否堪受大戒，而后方可授予比丘尼戒。（参阅“六法戒”1272） p2005

式叉摩那尼

（术语）出家五众之一。旧译学法女。新译正学女。沙弥尼之欲受具足戒者，使自十八岁至二十岁满二年间别学六法，验胎之有无，且试行之真固也。是为式叉摩那尼。俱舍光记十四曰：式叉摩那，唐云正学。正谓正学六法。言六法者：谓不淫，不盗，不杀，不虚诳语，不饮诸酒，不非时食。行事钞资持记上一之二曰： 式叉摩那，此云学法女。由尼报弱，就小学中别提六行为具方便。二年则验胎有无，六法则显行贞固，十诵所谓练身练心即是义也。梵Śikṣamāṇā。

六法戒

梵语 sad dharmāh，巴利语 cha dhammā。又作六法、正学律仪。乃式叉摩那受持之戒法。即：(一)染心相触，(二)盗人四钱，(三)断畜生命，(四)小妄语，(五)非时食，(六)饮酒。为四分律卷二十七所说。能遵守此戒法达二年者，始得为比丘尼，受具足戒。但十诵律卷四十五将前六法中之染心相触开立为三法，而除非时食及饮酒二法，即列举淫欲、偷夺、杀生、妄语、听任男子裸身摩触、听任男子捉手捉衣共语等六事为六法。又据有部苾刍尼毗奈耶卷十八、根本萨婆多部律摄卷十二等，式叉摩那所持者有六法及六随法之说。［五分律卷十三、卷二十九、摩诃僧祇律卷三十、卷三十八、四分比丘尼羯磨法、有部百一羯磨卷二、四分律删繁补阙行事钞卷下四、俱舍论光记卷十四］（参阅“正学女”2005） p1272

六法不异

六法，指舍、无起、无念、离相、无住、无戏论等，此六法随事之方便而假立名字，其妙理实无分别，故称六法不异。［顿悟入道要门论卷上］ p1272

六法

(一)在安乐境地得六种思念。与六念同。即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天等六念处。［摩诃止观卷六之二］（参阅“六念”1271） (二)式叉摩那受持之六种学法。即染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒。一说不淫、不盗、不杀、不虚诳语、不饮酒、不非时食。［四分律删繁补阙行事钞卷下四之三］（参阅“六法戒”1272） (三)谓不敬佛、法、僧、戒、定、诸善知识。［守护国界主陀罗尼经］ (四)入涅槃之六法。即数息、随息、止心、修观、还、净。［法界次第卷上之下］（参阅“六妙门”1265） (五)如来无有厌足之六法。即施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上正真之道。［增一阿含卷三十一］ p1272

成就六法必不能得远尘离垢

【成就六法必不能得远尘离垢】 p0669 大毗婆沙论五卷十三页云：如世尊说：若有一类、成就六法；于现法中，必不能得远尘离垢；于诸法中、生净法眼。云何六法？一、不乐闻法。二、虽闻说法；而不嘱耳。三、虽嘱耳听，而不安住奉行教心。四、于未证善法，不勤求证。五、于已证善法，不勤守护。六、不成就顺忍。

成就十六法邬波索迦

【成就十六法邬波索迦】 p0668 法蕴足论一卷四页云：成就十六法邬波索迦，能利自他，不能广利。何等十六？谓前所说邬波索迦、自具净信，亦能劝他、令具净信。广说乃至自思择已；为证法义，能正勤修法随法行，成和敬行、随法行者；亦能劝他、令正勤修法随法行，成和敬行、随法行者；不能见余具净信等，欢喜庆慰。如是名为成就十六法邬波索迦，能利自他，不能广利。

六剑

（譬喻）色，声，香，味，华服，邪念之六法，譬如剑刃，即六尘是也。六度集经五曰：吾以国为怨窟，以色声香味华服邪念为六剑截吾身六箭射吾体。

六境

（名数）谓色声香味触法之六法，为眼耳鼻舌身意六根所对之境界，故名六境。

六界

（术语）又曰六大。地水火风空识之六法也。此六法各有分齐，故名为界。

六垢

（名数）垢秽真心者有六法。

六度说意

（术语）有二义：一对治之故，二次第生之故。对治之故，对于善法有六事：一悭法，二恶业，三恚心，四懈怠，五乱心，六愚痴也。以此六法因缘之故，不得无上菩提。为欲坏六法之故，说六波罗蜜。次第生者，菩萨舍一切世俗之物，出家学道，名为檀波罗蜜。既出家，受菩萨戒，名为尸罗波罗蜜。以护戒之故，虽有骂打，亦默受而不报，名为羼提波罗蜜。戒既清净，勤修善道，名为毗梨耶波罗蜜。以精进之故，五根调伏，名为禅波罗蜜。五根既调，知真法界，名为般若波罗蜜。

六法五愿

（名数）真宗于教行信证真佛真土之六法，配弥陀四十八愿中之五愿而呼之。教为能诠之法，故不别配一愿，行为第十七愿之名号，信为第十八愿之三信，证为第十一愿必至灭度之证果，真佛真土由第十二光明无量与第十三寿命无量之愿而成就，故为六法五愿。

六法不异

（杂语）顿悟入道要门论上曰：今更名六法不异：一舍，二无起，三无念，四离相，五无住，六无戏论。如是六法，随事方便，假立名字。至于妙理，无二无别。

六法戒

（名数）七众中，学法女宜受持之戒法也：一、染心相触，以染污心触于男子之身也。二、盗人四钱，盗他人之金钱四钱也。三、断畜生命，杀畜生之命也。四、小妄语，自称我为圣者而贪供养，为大妄语，其余不实之言为小妄语。五、非时食，过午而食也。六、饮酒也。行事钞下四之三曰：式叉摩那此云学法女，四分十八童女应二岁学戒。又云：小年曾嫁年十岁者与六法。（中略）学六法即羯磨所为，谓染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒也。俱舍光记十四曰：梵云式叉摩那，唐言正学，谓正学六法。言六法者：谓不淫、不盗、不杀、不虚诳语、不饮酒、不非时食。二年间堪忍此戒法者，初为比丘尼，得受具足戒。

六法

（名数）念佛等之六念为六法。止观六之二曰：或六法为药，谓六念处。又六法戒也。