中阿含经卷第二十二

中阿含经卷第二十二东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译秽品第三(有十经)(第二小土城诵)秽、求、比丘请智、周那问见华喻、水净梵黑、住、无在后（八七）中阿含秽品经第一我闻如是：一时，佛游婆奇瘦，在鼍山怖林鹿野园中。尔时，尊者舍梨子告诸比丘：「诸贤！世有四种人。云何为四？或有一人内实有秽不自知，内有秽不知如真；或有一人内实有秽自知，内有秽知如真；或有一人内实无秽不自知，内无秽不知如真；或有一人内实无秽自知，内无秽知如真。「诸贤！若有一人内实有秽不自知，内有秽不知如真者，此人于诸人中为最下贱。若有一人内实有秽自知，内有秽知如真者，此人于诸人中为最胜也。若有一人内实无秽不自知，内无秽不知如真者，此人于诸人中为最下贱。若有一人内实无秽自知，内无秽知如真者，此人于诸人中为最胜也。」于是，有一比丘即从坐起，偏袒着衣，叉手向尊者舍梨子，白曰：「尊者舍梨子！何因、何缘说前二人俱有秽，秽污心，一者下贱，一者最胜？复何因缘说后二人俱无秽，不秽污心，一者下贱，一者最胜？」于是，尊者舍梨子答彼比丘曰：「贤者！若有一人内实有秽不自知，内有秽不知如真者，当知彼人不欲断秽，不求方便，不精勤学，彼便有秽，秽污心命终；彼因有秽，秽

金鼓

（故事）梦有金鼓，说忏悔之偈颂。金光明经忏悔品曰：尔时信相菩萨，即于其夜梦见金鼓，其状殊大。其明普照，喻如日光。复于光中得见十方无量无边诸佛世尊，众宝树下坐琉璃座，与无量百千眷属围绕而为说法。见有一人，似婆罗门，以抱击鼓出大音声，其声演说忏悔偈颂。

对首

（术语）三种羯磨法之一。首者面也，一人乃至四人之比丘对面而为说净忏悔等之羯磨也。见行事钞上五之一。

悭贪

（术语）惜物而不与人，贪求而无饱足之心。法华经方便品曰：若以小乘化乃至于一人，我则堕悭贪。中阿含经三十一曰：我见世间人，有财痴不施。得财复更求，悭贪积聚物。文句四下曰：悭贪堕此趣，此趣多饥渴，故名饿鬼。

僧

（术语）僧伽Saṁgha之略。译曰和或众。四人已上之比丘和而为众。新译家以为三人已上。智度论三曰：僧伽，秦言众。多比丘一处和合，是名僧伽。 僧非可名一人之上。寄归传三曰：凡有书疏往还，题云求寂某乙、小苾刍某乙，（中略）不可言僧某乙。僧是僧伽，目乎大众，宁容一己辄道四人，西方无此法也。虽然，僧之一分，则言僧亦无害。僧史略下曰：若单曰僧，则四人已上方得称之。今谓分称为僧，理亦无爽。如万二千五百人为军，或单己一人亦称军也，僧亦同之。大乘义章十曰：僧者外国正音名曰僧伽，此方翻译名和合，众行德不乖名之为和，和者非人目之为众。行事钞曰：四人已上，能御圣法办得前事名之为僧。僧以和合为义，言和合者有二义：一理和谓证择灭故。二事和。此别有六义：一戒和同修，二见和同解，三身和同住，四利和同均（均供养之利），五口和无诤，六意和同悦。行事钞资持记上一之四曰：和有六：戒见利三名体和，身口意三名相和。又初果以后名理和，所证同故。内凡以还名事和，即六和也。 义林章六本曰：三人已上是僧体也，从多论议故。彼国之法：一名为一，二名为身，自三已上皆名为多。如办法事，四人方成。一人白言，大德僧听，所和三人得名僧故。若四是僧，

僧录司

（职位）僧官也。唐文宗开成中。始立左右街僧录。明太祖洪武元年，立善世院。四年，即革之。五年，给僧度牒。十五年，始置僧录司。左右善世各一人，左右阐教各一人，左右讲经各一人，左右觉义各一人，掌释教之事。各直省府属置僧纲司。都纲一人，副都纲一人，州属置僧正司。僧正一人。县属置僧会司。僧会一人。各掌其属释教之事。俱选精通经典戒行端洁者为之。僧凡三等。曰禅，曰讲，曰教，隶礼部。二十四年，清理释教。限僧三年一度给牒。凡各府州县寺宇但存宽大者一所，并居之。凡僧府不得过四十人，州三十人，县二十人，民年非四十以上，女年非五十以上者，不得出家。二十八年，令天下僧众赴京考试给牒。不通经典者黜之。其后又有法王佛子大国师等封号。清天聪六年，始设僧官。顺治年间，定品制，悉仿明旧案。善世正六品，阐教从六品，讲经正八品，觉义从八品，余俱未入流，不给禄，不与职官并列。

房

（杂名）释氏要览上曰：房旁也，在堂两旁故。十诵云：房者或属僧，或属一人。然则坊为一坊之总名，房乃僧坊中之别房，多人同居一房，曰属僧，一人独居曰属一人。遁世行人无所带之寺院者，多称此号。

秉炬

（仪式）禅林之语。与通常所言下火同，别曰秉炬者，因秉炬语长，下火语短，下火一人行之，秉炬数人行之。行荼毗式时，秉炬火为法语之佛事也。若用真火，则移刻易烬，故刻木炬涂朱为火之状，或用红绵缯造花着之于炬首，不点火。

虎丘派

（流派）禅宗之一派，以虎丘绍隆为祖，绍隆住虎丘山，故有此称。初杨岐下三世孙有圆悟克勤，门叶颇多，道化布海内。绍隆与宗杲，皆受法于克勤，宗杲之法系，称大慧派，绍隆之法脉，号虎丘派。绍隆门风孤峻，得法者仅有应庵昙华一人。法孙有密庵，咸杰，禾山，心鉴等八人。密庵下破庵祖先，松源崇岳，曹源道生等辈出，法道大兴。元代以后，其门流更奔溢至日本，可谓盛矣。见佛祖通载，五灯会元等。

别请

（术语）于众比丘中特请一人而供养之也，但如法之比丘，不受别请。行事钞下三曰：请有二种：即僧次别请也。律开别请，然诸经论制者不少。首楞严经一曰：唯有阿难，先受别请，远游未还。往生要集中末曰：常乞食不受别请。

妙光菩萨

（菩萨）文殊菩萨往昔在日月灯明佛所，称为妙光菩萨，有八百之弟子，弘通法华。弥勒菩萨时称为求名，即其中之一人也。见法华经序品。

妙色

（术语）梵语曰苏楼波Surūpa，佛之报身报土色相不可思议者。胜天般若经七曰：尔时有一人，名苏楼波，陈云妙色。名义集三曰：经云：妙色湛然常安住，不为生老病死迁。

观无量寿佛经疏

《观经》正宗分散善义卷第四从此已下，次解三辈散善一门之义。就此义中，即有其二。一明三福以为正因。二明九品以为正行。今言三福者。第一福，即是世俗善根。曾来未闻佛法，但自行孝养仁义礼智信，故名世俗善也。第二福者，此名戒善。就此戒中即有人、天、声闻、菩萨等戒，其中或有具受、不具受，或有具持、不具持，但能回向尽得往生。第三福者，名为行善。此是发大乘心凡夫自能行行兼劝有缘，舍恶持心回生净土。又就此三福之中，或有一人单行世福回亦得生，或有一人单行戒福回亦得生，或有一人单行行福回亦得生；或有一人行上二福回亦得生，或有一人行下二福回亦得生；或有一人具行三福回亦得生。或有人等三福俱不行者，即名十恶邪见阐提人也。言九品者，至文当辨。应知。今略料简三福差别义意竟。十四、就上辈观行善文前总料简。即为十一门。一者总明告命。二者辨定其位。三者总举有缘之类。四者辨定三心以为正因。五者正明简机堪与不堪。六者正明受法不同。七者正明修业时节延促有异。八者明回所修行愿生弥陀佛国。九者明临命终时圣来迎接不同，去时迟疾。十者明到彼华开迟疾不同。十一者明华开已后得益有异。今此十一门义者，约对九品之文。就一一品中皆有此十一，即为一

道朗

东晋僧。初与以义学知名之慧嵩共在河西享有盛名。曾助昙无谶翻译涅槃经，亦造经序，撰义疏，致力于弘法，其后讲涅槃经者多宗之。又制中论之序，参与佛陀跋摩所译阿毗昙毗婆沙等之文义考正。寂年不详。后世每以师与致力弘扬三论之辽东僧朗混同为一人。［大乘玄论卷三、梁高僧传卷二］ p5646

巡寮

（仪式）校定清规云：侍者上堂时，先使行者挂巡寮牌，住持巡寮自东廊第一寮巡起。寮众各出外迎接，仍送出。众寮人多处，唯寮元一人迎送出入，大众只立门外。见象器笺九。僧祇云：世尊以五事故，五日一按行僧房。一恐弟子著有为事，二恐着俗论，三恐着睡眠，四为看病僧，五令年少比丘观佛威仪庠序生欢喜故。见祖庭事苑八。

佛使

（术语）如来之使者也。法华经法师品曰：我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人即如来使，如来所遣行如来事。

三贤十圣

（名数）大乘所立。仁王经上曰：三贤十圣，忍中行，唯佛一人能尽源。又曰：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。十住，十行，十回向之三位为三贤。初地以上，乃至第十地之菩萨为十圣。至初地而初会于理，故得圣之名。俱舍论宝疏二十二曰：依仁王经，地前为贤，地上名圣。经云三圣十圣故。

摩诃目犍连

（人名）Mahā-maudgalyāyana，比丘名。法华经作大目犍连。阿弥陀经作摩诃目犍连，略曰目犍连，又曰目连。新称曰摩诃没特伽罗，没特伽罗子。姓也。译曰大赞诵，大莱茯根，大胡豆，大采菽等。佛十大弟子之一人。称为神通第一者。初与舍利弗同为六师外道之一人，颇精通教学。虽领一百徒弟，然中心有不安之念。因而与舍利弗互约，先得解脱者，必以告，故共竞修行精进。一日舍利弗至王舍城，见五比丘中之马胜，仪容端正，问其理由，始知佛陀出现，由一偈之法门，忽开悟得脱。次于竹园精舍，闻佛陀亲说，得法眼净之悟，因告之目连，共为诸佛子。二人弟子，合二百人，亦入佛门。法华文句一曰：大目犍连姓也，翻赞诵。文殊问经翻莱茯根。真谛云：勿伽罗，此翻胡豆。二物古仙所嗜，因以命族。（中略）同名者多，故举大也。法华玄赞一曰：梵云摩诃没特伽罗，言大目犍连者讹也，此云大采菽氏。上古有仙，居山寂处，常采菉豆而食，因以为姓。尊者之母是彼之族，取母氏姓而伪其名。得大神通，简余此姓，故云大采菽氏。从父本名俱利迦，亦云拘隶多，先云俱律陀，讹也。大般若云舍利子大采菽氏。玄应音义六曰：云目犍连，或言目伽略子者讹也，则正言没特伽罗子，或言毛驮伽

摩呼荼迦

（饮食）饼子名。本行集经五十九曰：有一人屏处食摩呼荼迦，隋言欢喜丸。大日经疏七曰：漫荼迦，是方薄饼也。梵Mahoṭika Maṇḍaka。

如来使

（术语）佛灭后弘通经法者谓之如来使。法华经法师品曰：善男子善女人，我灭度后能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人则如来使，如来所遣行如来事。梵Tathāgata-dūta，Preṣṭa Krtyakara。