南海寄归内法传

南海寄归内法传卷第四翻经三藏沙门义净撰 三十一灌沐尊仪 三十二赞咏之礼 三十三尊敬乖式 三十四西方学仪 三十五长发有无 三十六亡财僧现 三十七受用僧衣 三十八佛遮烧己 三十九傍人获罪 四十古德不为三十一灌沐尊仪详夫修敬之本无越三尊，契想之因宁过四谛。然而谛理幽邃事隔麁心，灌洗圣仪实为通济。大师虽灭形像尚存，翘心如在理应遵敬。或可香花每设，能生清净之心；或可灌沐恒，为足荡昏沉之业。以斯摽念，无表之益自收；劝奖余人，有作之功兼利。冀希福者，宜存意焉。但西国诸寺灌沐尊仪，每于禺中之时，授事便鸣健稚(授事者，梵云羯磨陀那。陀那是授，羯磨是事。意道以众杂事指授于人。旧云维那者，非也。维是唐语，意道纲维。那是梵音，略去羯磨陀字)，寺庭张施宝盖，殿侧罗列香瓶，取金银铜石之像置以铜金木石槃，内令诸妓女奏其音乐，涂以磨香灌以香水(取栴檀沉水香木之辈，于础石上以水磨使成泥，用涂像身，方持水灌)，以净白叠而揩拭之，然后安置殿中布诸花綵。此乃寺众之仪，令羯磨陀那作矣。然于房房之内自浴尊仪，日日皆为，要心无阙。但是草木之花咸将奉献，无论冬夏芬馥恒然，市肆之间卖者亦众。且如东夏，莲华石竹则夏秋散彩，金荆桃杏乃春日

南海寄归内法传

南海寄归内法传卷第三翻经三藏沙门义净撰 十九受戒轨则 二十洗浴随时 二十一坐具衬身 二十二卧息方法 二十三经行少病 二十四礼不相扶 二十五师资之道 二十六客旧相遇 二十七先体病源 二十八进药方法 二十九除其弊药 三十旋右观时十九受戒轨则西国出家轨仪，咸悉具有圣制，广如百一羯磨，此但略指方隅。诸有发心欲出家者，随情所乐到一师边陈其本意，师乃方便问其难事，谓非害父母等。难事既无，许言摄受。既摄受已，或经旬月令其解息，师乃为授五种学处，名邬波索迦。自此之前，非七众数。此是创入佛法之基也。师次为办缦条僧脚崎及下裙等并钵滤罗，方为白僧陈出家事。僧众许已，为请阿遮利耶。可于屏处令剃头人为除须发，方适寒温教其洗浴。师乃为着下裙，方便捡察非黄门等，次与上衣令顶戴受。着法衣已授与钵器，是名出家。次于本师前，阿遮利耶授十学处，或时闇诵、或可读文。既受戒已，名室罗末尼罗(译为求寂，言欲求趣涅槃圆寂之处。旧云沙弥者，言略而音讹；翻作息慈，意准而无据也)，威仪节度、请教白事，与进具者体无二准，但于律藏十二无犯。其正学女片有差降。十二者何？一不分别衣、二离衣宿、三触火、四足食、五害生种、六青草上弃不净、七辄上高树

南海普陀山传奇异闻录

南海普陀山传奇异闻录煮云法师著星云法师序一、开场白二、普陀山名称与佛典考证三、不肯去观音与慧谔开山四、唐文宗嗜蛤菩萨无言说法五、短姑朝圣大士亲送饭来六、普济寺的松紧神运殿七、千僧斋罗汉应供八、千斤大钟系草绳九、来意不诚退回原处一○、紫竹林原来还是紫竹石一一、向蛇王借山菩萨显神通一二、千步沙海潮音声吼如雷一三、前寺山门永不开一四、观音大士游天台一五、菩萨造桥罗汉建塔一六、五百罗汉大闹普陀山一七、书记师两谒圣天子一八、假方丈见驾真天子赐衣一九、书记师二次接圣驾二○、梵音洞中看来生二一、九龙殿明太祖登位二二、无用的万斤大锅二三、五部龙藏镇普陀二四、日僧与海盗欲劫二五、珠宝观音也是不肯去二六、张学士等目睹圣像二七、老人睹圣像献身终余年二八、睹牛形宰牛人回心向善二九、章嘉活佛睹相放光明三○、王富翁见观音改邪归正三一、傅星垣见观音独资重建观音庙三二、三女诚心拜梵音各人所见皆不同三三、姊妹双双归佛化三四、虔诚问去就洞中现台湾三五、业障消除菩萨光中现瑞相三六、无缘见佛破口大骂遭恶报三七、阿兵哥显威风怒打三枪三八、现恶报浮海面魂往水晶宫三九、王县长毁像护法神生嗔四○、知未来老和尚肉身装金四一、飞沙澳菩萨

净触

净，净洁；触，触秽之意。又作净浊。南海寄归内法传卷一载，凡水分净、触，瓶有二枚，净者咸用瓦瓷，触者任意兼用铜铁；净水拟于非时之饮用，触水乃便利所须；净者须净手方能持之，必须安着净处，触者触手随时可执，可于触处置之。此外，有所谓“净筹”、“触筹”、“净桶”、“触桶”等。禅寺之浴室亦设有净竿以悬挂净衣，触竿则用以悬挂触衣。后引申指心地净洁之人为净，恶心邪念之人为触。［禅苑清规卷三书状、禅林象器笺器物门］ p4714

因明入正理论疏智解融贯钞

因明入正理论疏智解融贯钞No.2272[cf.No.1840]劝策乐大乘者必当普学因明论道小言。南都西京药师寺留学传法相大乘宗沙门基辨撰。盖夫因明论道者。由契经说研寻其原。一切如来成所作智次第示现化身住持三业化中语业化巧显示诸法本母行相。能令所说义自成就得正觉悟证诚道理净不净相也矣。劫初足目仙奉持前佛说安立九句因以令识言音有净不别焉。由是印度方俗展转传习遂为开蒙诱进之垂则也。西域记曰。而开蒙诱进先导十二章七岁之后渐授五明大论（文）。又南海传曰。十五童子闲苏怛罗释已方学缉缀制造诗篇。致想因明寻理门论比量善成。习本生贯清识秀发。然后函丈传授经三二年（云云）。此且约外俗开蒙通则而云也。复次约内道学业而示者。此是五明之一明求无上正等菩提善巧方便也。由何得知。谓大觉世尊说解深密法门会。曼殊师利菩萨对世尊咨问。如来化身作业生起。法身功德众所庄严。住持为相言音差别凡有几种。云何由此言音所化有情未成熟令成熟。已成熟者缘此为境速得解脱。世尊告曼殊室利。说如来言音。本母行相有净不净别中清净五相是现·比喻·真圆成·理·教。是一切智者之所宣说教·理。免脱他论摧伏邪论。是即因明论道真现比量。又七种不净相者。即足

不空绢索钓金鳌　大慈大悲归南海

不空绢索钓金鳌 大慈大悲归南海话说吴璋听说母亲已在广东,初是十分懊丧,后来一想,他们可以去得的地方,难道我就去不得,纵然川资告竭,求乞前往,也是可以的。便回到客店,预备耽搁一宵,然后动身。不料这天夜半,觉得腹中疼痛,一连下了几次泻,直到天明,觉得精神疲乏,但还付了房钱,勉强上路。走了三天,实在再走不动了,泻泄的次数也逐渐增加,只好找了一座破庙,暂时存身。那时寒热大作,不省人事,但昏愦之中,常常唤著母亲。那时菩萨恰好在此经过,便化身一个行脚和尚,替他去医治,费了五七天的功夫,才算将他治好。吴璋询问姓名,菩萨只说是叫蕴空,并不明言,又送他数百青钱作路费,吴璋始得重行登程。一路上历尽艰辛,好容易总算被他摸到广东,可是又扑了一个空,你道为何?原来那时亲王又改封到江右饶州去,已不在广东了。吴璋见母心切,既然有了著落,便又转道向饶州而来,一路在沙碛中行走,七高八低,十分困顿,连走了几天,鞋破袜穿,又无钱购买,只得赤足而行。又是几天,两足迸裂,浓血交流,寸步也不能移动,倒身在野寺的厩中,思想前后,不觉大恸起来,放声大哭道:「母亲啊!我不辞千里迢迢,奔来奔去,原想一见慈亲,不料天不从人,竟弄得我寸步难

南海观音迎客来

据海南三亚南山景区工作人员介绍，12月以来，每天前来南山景区瞻仰观音像的游客约有1.5万。坐落于海南三亚市西南的南山海上观音圣像高108米，于2005年建成。这座观音圣像一体三面，构思精妙，庄严精美。

圆具

又作近圆戒、具戒。即具足戒（梵 upasajpadā）。具足戒乃比丘或比丘尼所受之戒，此戒之戒品具足，不同于沙弥十戒之未具足；受此戒者，近于涅槃之圆果，故称圆具。南海寄归内法传卷四（大五四·二三○上）：“圆具圆心，遵修律藏。”又具足戒之戒数，若依四分律所载，比丘共二五○戒，比丘尼共三四八戒。此外，于天台宗，智顗大师依法华开显之妙旨，主张授受梵网经所说之十重四十八轻戒，特称为圆顿戒或圆戒。（参阅“具足戒”3078） p5401

圆心

指求涅槃圆果之心。南海寄归内法传卷四（大五四·二三○上）：“圆具圆心，遵修律藏。”涅槃乃完全灭除烦恼，超越生死轮回，而证得最高智慧之境地，为佛教修行所欲达到之最高目的，故涅槃又译作圆寂；达于涅槃之果，又称圆果；企求涅槃圆果之心，则称圆心。 p5398

勤行

指努力修行。与“勤行精进”同义。又指在佛前礼拜读经。日本指一般朝夕之课诵行持；此时之仪式作法称为勤式，勤式每因宗派不同而互异。［十住毗婆沙论卷五、南海寄归内法传卷四赞咏之礼条］ p5395

传法

广义上指传授佛法；狭义上特指传承法脉，或传付正法之仪式。密教传授秘法之灌顶，称传法灌顶；教示秘法者，称传法阿阇梨。禅宗特别重视传法，通常以传授袈裟作为正法传授之象征。古来所谓“传衣”，即以金襕大衣为法衣，系表示传法之信。至后世，禅宗师家对其嗣法弟子仅传一般之袈裟，而“传衣”一词亦转为“传法”、“嗣法”之意。日本净土教以五重相传作为传授法脉之证明。［南海寄归内法传卷一晨旦观虫条、景德传灯录卷三］ p5389

娑度

梵语 sādhu。译作善、善哉。为契合己意时所作之惊叹语。又为持戒作法、挨拶问答时所用之辞。［有部百一羯磨卷一、南海寄归内法传卷一］ p4077

新律家

“旧律家”之对称。四分律、五分律等为旧译之律，唐代义净所译之有部律为新译。故以有部律为所依者，称新律家。然古来多就律之注书以论新旧，如唐代南山之行事钞、宋代元照之资持记等为旧律家；唐代义净之南海寄归内法传、怀素之开宗记、定宾之饰宗记等为新律家。 p5468

瓶

又作瓶。乃陶器，或为金属所制之容器。(一)梵语 kala?a。音译为迦罗奢。系盛五谷、香水等，供养佛、菩萨时所用。又因瓶常用以贮存财宝，可应他人之愿，而使其满足，故称德瓶、如意瓶、满瓶等。（参阅“贤瓶”6180） (二)梵语 kundikā。音译军持、军迟、捃稚迦、君持、君迟。为比丘常随身携带十八物之一。即盛水之容器。又称水瓶、澡瓶。有净、触二种，净瓶之水，供饮用；触瓶之水，以洗触手。南海寄归内法传卷一载，军持有二，若瓮瓶者是净用，若铜铁者则是触用。（参阅“军持”3957） p5534

杨枝

梵语 danta-kāstha，巴利语 danta-kattha 或 danta-pona。音译作惮哆家瑟詑、禅多抳瑟插。又作齿木。即磨齿刮舌之木片，为佛制比丘十八物之一。啮小枝之头为细条，用以刷牙齿者。南海寄归内法传卷一朝嚼齿木条（大五四·二○八下）：“每日旦朝须嚼齿木，揩齿、刮舌，务令如法。盥漱清净，方行敬礼。（中略）其齿木者，梵云惮哆家瑟詑。惮哆，译之为齿；家瑟詑即是其木。长十二指，短不减八指，大如小指，一头缓，须熟嚼，良久净刷牙关。（中略）齿木，名为杨枝，西国柳树全稀，译者辄传斯号，佛齿木树，实非杨柳，那烂陀寺目自亲观，既不取信于他，闻者亦无劳致惑，捡涅槃经梵本云，嚼齿木时矣。” 又凡印度、西域诸国请俗人，先赠齿木及香水等，而祝其人健康，以表恳请之意，故请佛菩萨亦用杨枝净水，称为请观音法或杨枝净水法；观音忏法中即有“我今具杨枝净水，惟愿大悲哀怜摄受”之语。另据法苑珠林所载，天竺人佛图澄，石勒闻名召之，其子暴病，澄乃取杨枝沾水洒之，遂苏。故于谢僧医病时，可称说“辱洒杨枝之水”。 据毗尼日用切要所载，有四种杨木可作梳齿之用，即白杨、青杨、赤杨、黄杨。然不独杨柳之属可作齿木，一切木皆

经行

梵语 cavkramana，巴利语 cavkamana。意指在一定的场所中往复回旋之行走。通常在食后、疲倦时，或坐禅昏沉瞌睡时，即起而经行，为一种调剂身心之安静散步。据大比丘三千威仪经卷上所载，适于经行之地有五，即闲处、户前、讲堂之前、塔下、阁下。另据四分律卷五十九所说，时常经行能得五利：(一)能堪远行，(二)能静思惟，(三)少病，(四)消食，(五)于定中得以久住。［十诵律卷五十七、南海寄归内法传卷三、大唐西域记卷八］ p5551

俱攞

梵语 kūla。指凡夫之小塔。塔上无输盖。据律典记载，若为如来、独觉、阿罗汉、不还果、一来果、预流果等造塔，得采用超过一重以上之相轮；反之，若为凡夫中之善人造塔，可造平头，然不可用轮盖。［南海寄归内法传卷二］（参阅“塔”5421） p4038

若那跋陀罗

唐初译经僧。南海诃陵国人。又称智贤。学贯三藏，博通二乘。僧会宁欲往天竺，路经诃陵国，遂共译大般涅槃经后分二卷，寄归交州。其余事迹不详。［开元释教录卷九］ p3949

近圆

梵语 upa-sajpanna，巴利语同。音译作邬婆三钵那。为具足戒之异名。又作近圆戒。圆指涅槃，具足戒为趋近涅槃之法，故称近圆，于西藏语中，谓已受具足戒。南海寄归内法传卷三（大五四·二一九下）：“既受戒已，名邬波三钵那。邬波是近，三钵那是圆，谓涅槃也。今受大戒即是亲近涅槃。”［弥沙塞部羯磨本］ p3520

法众

(一)即归顺于佛法之众，乃出家五众之总称。南海寄归内法传卷一（大五四·二○五上）：“若泛为俗侣，但略言其五禁；局提法众，遂广彰乎七篇。” (二)为东晋时代高昌国之译经僧。据出三藏记集卷二载，师曾于东晋安帝（397～417）之时，译出方等檀特陀罗尼经四卷。生卒年与其余事迹均不详。 p3389