南海寄归内法传

南海寄归内法传卷第四翻经三藏沙门义净撰 三十一灌沐尊仪 三十二赞咏之礼 三十三尊敬乖式 三十四西方学仪 三十五长发有无 三十六亡财僧现 三十七受用僧衣 三十八佛遮烧己 三十九傍人获罪 四十古德不为三十一灌沐尊仪详夫修敬之本无越三尊，契想之因宁过四谛。然而谛理幽邃事隔麁心，灌洗圣仪实为通济。大师虽灭形像尚存，翘心如在理应遵敬。或可香花每设，能生清净之心；或可灌沐恒，为足荡昏沉之业。以斯摽念，无表之益自收；劝奖余人，有作之功兼利。冀希福者，宜存意焉。但西国诸寺灌沐尊仪，每于禺中之时，授事便鸣健稚(授事者，梵云羯磨陀那。陀那是授，羯磨是事。意道以众杂事指授于人。旧云维那者，非也。维是唐语，意道纲维。那是梵音，略去羯磨陀字)，寺庭张施宝盖，殿侧罗列香瓶，取金银铜石之像置以铜金木石槃，内令诸妓女奏其音乐，涂以磨香灌以香水(取栴檀沉水香木之辈，于础石上以水磨使成泥，用涂像身，方持水灌)，以净白叠而揩拭之，然后安置殿中布诸花綵。此乃寺众之仪，令羯磨陀那作矣。然于房房之内自浴尊仪，日日皆为，要心无阙。但是草木之花咸将奉献，无论冬夏芬馥恒然，市肆之间卖者亦众。且如东夏，莲华石竹则夏秋散彩，金荆桃杏乃春日

成唯识论述记序释

成唯识论述记序释《大正藏》第65卷No.2260No.2260[cf.No.1830]刻成唯识论疏序释题辞成唯识论者。乃菩提萨埵甚深境界。非是二乘异生之所测。李唐三藏曾聚十释。为糅论。大乘基师亲受密诲。为之疏。以扬指外月。虽然笔力古朴。义趣幽邃。学者尚不能卒晓。故淄州朴扬之徒。相继撰述灯秘。探索论疏微隐。噫灯秘灵辩至不释疏序。古德亦悲矣。爰本邦善珠僧正。妙通三性之玄理。朗晓八门之轨式。大都所著章藻迨于一十余部。今序释其一也。惜旧本字踪不全。句读难通。余在南京学黉之日。采众本随义订正。间亦至鲁鱼难辨乃存旧文。一以不私。既施训于傍。寿梓及之大方。后之君子亦得好本再正焉是为法之一大幸也。元禄九年冬十月释通印瑞玄志于洛东禅林之寓舍成唯识论述记序释秋篠释善珠集窃以六位精微。资象翼而筌理。二篇玄妙。藉蒙列以探机。今此序中分为七段。第一窃以六位（至）湛幽章而海浚者。明如来所证之理甚深难量。第二匪属具体（至）归真上迁者。明世亲菩萨造论三十颂释佛经唯心之义。第三义繁文约（至）竞响而已者。明护法等十菩萨造论释本颂义。第四在昔周皇（至）其详可略者。明先代三藏等译为非也。第五惟我亲教（至）云尔而已者。解玄奘三

奥院

日本佛教建筑用语。日本之神社、佛寺等处，除本殿、本堂外，尚有奥院为开山祖师之灵堂，多建于岩窟等幽邃之处。 p5438

云华寺

位于陕西长安终南山之侧，南五台中。山林奇幻，泉涧幽邃，为终南山之冠。本寺创建于隋代，仑奂庄严，非他寺所及。唐干封年中（666～668），沙门智俨于此宏传华严圆教，世称云华尊者。由此，寺遂为华严宗之道场。 p5347

誓水

（杂语）又曰金刚水。真言行者受三昧耶戒时，为表誓约所饮之水名。大日经疏五曰：又于别器调和香水，以郁金龙脑旃檀等种种妙香，亦以真言加持，授与令饮少许，此名金刚水。以秘密加持故，乃至地狱重障皆悉除灭。内外俱净，堪为法器也。阿阇梨言：此即名为誓水。亦顺世谛犹如盟誓之法，令于一切众圣前喢此香水自誓真心，要令不退大菩提心愿也。大疏演奥钞十二曰：今谓即事而真，自宗大旨也。而第六日是受戒日也，其戒体者即此誓水也。常途教浅深虽异，皆以幽邃玄理为戒体，而今作秘密加持戒香和鍐水令饮服受者。故尸罗戒体纳得心中，甚深得益难思法门也。又名五瓶所盛之灌顶水。以是为诸佛本誓之智水故也。

尸陀林

梵名 ?ītavana，巴利名 Sīta-vana。又作尸陀林、寒林、尸多婆那林、尸摩赊那林、深摩舍那林。为位于中印度摩揭陀国王舍城北方之森林。林中幽邃且寒，初为该城人民弃尸之所，后为罪人之居地。其后泛称弃置死尸之所为寒林。［杂阿含经卷二十三、卷三十九、大寒林圣难拏陀罗尼经、大智度论卷三、大唐西域记卷九］ p942

尸陀林

（地名）又作尸陀林，尸多婆那Slta-vana，尸多译曰寒，婆那者林也。弃死尸之处是曰寒林。玄应音义七曰：尸陀林，正音言尸多婆那，此名寒林。其林幽邃而寒，因以名也。在王舍城侧，死人多送其中。今总指弃尸之处名尸陀林者，取彼名之也。同十八曰：尸陀林。有部毗奈耶杂事十四曰：深摩舍那，是弃死尸处，云尸陀者讹也。亦名恐畏林、安陀林、昼暗林，西域记谓如来在日，葬比丘于尸陀林。

尸陀

【尸陀】正云尸多婆那，此翻寒林，其林幽邃而寒也。僧祗云：此林多死尸，人入寒畏也。法显传：名尸摩赊那。汉言弃死人墓田。四分：名恐畏林。多论：名安陀林，亦名昼暗林。

代病〔《神僧传》卷第八〕

释代病者。天台人也。姓陈氏。诞育之辰祥光满室。邻里惊异。七岁丧父哀毁几于灭性。白母求出家。母纔艰阻。遂断一指。亲党敦劝偏亲。乃送于国清寺。因戒法登满。誓志观方。初止东京。次于河阳为民救旱。按经缋八龙王立道场。启祝毕投诸河。举众咸睹画像沉跃不定。斯须云起肤寸。雷雨大作千里告足。自此归心者众。先是三城间多暴风雹。动伤苗稼雉堞。号称毒龙为害。代病为诵密语。后经岁序都无是患。共立堂宇若生祠焉。大历元年登太行游霍山。乃深入幽邃结茅而居。有盗其盂食。俄见二虎据路。会逢代病。盗叩头陈悔。慰谕毕因摩挲虎头。如是累伏猛兽。其中山神庙晋绛之间传其[月*（夸-大+八）]蠁。代病入庙劝其受归戒。绝烹燀（音阐）牲牢。其神石像屡屡随劝颔首听命。由是檀信骈肩蹑踵。有置毒于酒者。贿贫女往施之。代病已知。贫女给曰。妾家酝觉美。酌施和尚求福。况以佛不逆众生愿。代病曰。汝亦是佛。然贫女。惧反饮具以情告。代病执杯啜之。俄尔酒气及两胫足。地为之偾（音奋）烈闻者惊怪。以酒供养自兹始也。汾隰西河人有疾。只给与净水。饮之必瘳。贞元中奄然跏趺示灭。

觉救（唐洛京白马寺）［《宋高僧传》卷第二］

释佛陀多罗。华言觉救。北天竺罽宾人也。赍多罗夹誓化支那。止洛阳白马寺。译出大方广圆觉了义经。此经近译不委何年。且隆道为怀务甄诈妄。但真诠不谬。岂假具知年月耶。救之行迹莫究其终。大和中圭峰密公着疏。判解经本一卷后分二卷成部。续又为钞演畅幽邃。今东京太原三蜀盛行讲演焉。

生死海中,念佛第一

演莲法师记得数年前，到马来西亚某地弘法，发现这样一个问题，信徒们对听经闻法远不如参加办法会做法事那么争先恐后、兴致勃勃。大概信徒们认为想灭罪求福、消灾延寿、超度祖先，就得前往参加法会、法事，总比自己闻法修行要来得直捷稳当，而且也轻松得多，只要有钱出钱，有力出力就行。靠自己修行似乎没多大把握。诸位可曾读过《坛经》上五祖曾劝弟子们说：世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？五祖的这番开示，五祖的弟子们肯定会领悟，各各急办生死大事要紧。但不知世人听了，还信得及么？时至今日，学佛的同修们对这几句当头棒喝的开示，还信得及么？莲池大师说：人天路上，作福为先。生死海中，念佛第一。这是说，如果你还想在人天道上求快乐逍遥，当然最紧要的便是广作诸福，故言为先。若是想要高出人天，速超生死，直登不退，则唯有念佛往生一门，最尊最胜，故称第一。所以最好的决择是在作福的当时，别忘记了念佛，并将作福的功德回向求生净土，这样才两全其美。下面引莲宗九祖省庵大师写与茅净远居士的一封信，供诸位同修参考，全文如下：居士之心好善无倦，一善甫完，复作一善。美则美矣，其如生死大事何？苟不以生死大事为急，

道医学堂丨宇宙大律诞生了传统医学、养生学理论

宇宙大律诞生了传统医学、养生学理论1阴阳在人体内的认识在《黄帝内经》看来，阴阳在人体之内各有其不同的功用。阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。（《素问生气通天论》）所以，凡阴阳之要，阳秘乃固。阳强不能秘，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝，因于露风，乃生寒热。（《素问生气通天论》）阴胜则阳病，阳胜则阴病。阴在内，阳之守也：阳在外，阴之使也。阳胜则热，阴胜则寒。（《素问阴阳应象大论》）所以，别于阳者，知病处也；别于阴者，知死生之期。（《素问阴阳别论》）可见，要保持人体生理健康，就必须调和人体内在的阴阳平衡，从而达到人体生理的阴阳和谐。然人体阴阳失调以致发生疾病，何以辨别和调理？对此，《黄帝内经素问脉要精微论》作了系统阐发：万物之外，六合之内，天地之变，阴阳之应，彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒，四变之动，脉与之上下，以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权。是故冬至四十五日，阳气微上，阴气微下。夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。阴阳有时，与脉为期，期而相失，知脉所分，分之有期，故知死时。微妙在脉，不