弥沙塞五分戒本一卷

弥沙塞五分戒本一卷宋罽宾三藏佛陀什等译大德僧听。春时一月过少一夜。余有一夜三月在。老死至近佛法欲灭。诸大德。为得道故一心勤精进。所以者何。诸佛一心勤精进故得阿耨多罗三藐三菩提。何况余善道法。未受具戒者已出。僧今和合先作何事。(一人答言布萨说戒)诸大德不来诸比丘。说欲及清净(一人答言说欲讫)合十指爪掌供养释师子我今欲说戒僧当一心听乃至小罪中心应大怖畏有罪一心悔后更莫复犯心马驰恶道放逸难禁制佛说切戒行亦如利辔勒佛口说教诫善者能信受是人马调顺能破烦恼军若不受教敕亦不爱乐戒是人马不调没在烦恼军若人守护戒如牦牛爱尾系心不放逸亦如猴着锁日夜常精进求实智慧故是人佛法中能得清净命大德僧听。今十五日布萨说戒。僧一心作布萨说戒。若僧时到僧忍听。一心共作布萨。白如是诸大德今布萨。说波罗提木叉。一切共听善思念之。若有罪应发露。无罪者嘿然。嘿然故当知我及诸大德清净。如圣嘿然我及诸大德亦如是。若比丘如是众中乃至三唱。忆有罪不发露。得故妄语罪。故妄语罪佛说遮道法。发露者得安乐。不发露罪益深诸大德已说戒经序。今问诸大德是中清净不(第二第三亦如是说)诸大德是中清净。嘿然故是事如是持诸大德。是四波罗夷法。半月半月戒经中说

五分比丘尼戒本

五分比丘尼戒本梁建初寺沙门释明徽集大姊僧听。春时一月过少一夜。余有一夜三月在。老死至近佛法欲灭。诸大姊。为得道故。一心勤精进。所以者何。诸佛一心勤精进故。得阿耨多罗三藐三菩提。何况余善道法合十指爪掌供养释师子我今欲说戒僧当一心听乃至小罪中心应大怖畏有罪一心悔后更莫复犯心马驰恶道放逸难禁制佛说切戒行亦如利辔勒佛口说教诫善者能信受是人马调顺能破烦恼军若不受教敕亦不爱乐戒是人马不调没在烦恼军若人守护戒如牦牛爱尾系心不放逸亦如猴着锁日夜常精进求实智慧故是人佛法中能得清净命未受具戒者出(有者依言遣出无者答言此处无未受具戒人)诸大姊。不来诸比丘尼。说欲及清净。(有者依言说无者答言此处无说欲人)僧今和合。先作何事。(答言说戒羯磨)大姊僧听。今十五日布萨说戒。僧一心作布萨说戒。若僧时到僧忍听。白如是诸大姊。今布萨说波罗提木叉。一切共听。善思念之。若有罪应发露。无罪者默然。默然故当知我及诸大姊清净。如圣默然。我及诸大姊亦如是。若比丘尼如是众中乃至三唱。忆有罪不发露。得故妄语罪。故妄语罪佛说遮道法。发露者得安乐。不发露罪益深。诸大姊。已说戒经序。今问。诸大姊。是中清净不。(第二第三亦如是说)诸大姊是中清净

达真堪布：除了在一日一夜外，在更短的时间里，能不能受八关斋戒？

达真堪布：除了在一日一夜外，在更短的时间里，能不能受八关斋戒？学人问：除了在一日一夜外，在更短的时间里，能不能受八关斋戒?上师答：这在《俱舍藏自解论》里有讲述。《俱舍藏自解论》是世亲菩萨的著作，是佛陀所有论藏的总集。《俱舍论》有大乘的，也有小乘的，但在此论里主要讲的是小乘论典的内容，是世亲菩萨著的。世亲菩萨是印度“二圣六严”八位大成就者之一，是无著菩萨的兄弟，精通论典的班智达，是印度最有名的教授，他特别精通论藏，《俱舍论》和《俱舍藏自解论》都是他著的。在《俱舍藏自解论》里这样讲：“晚上或白天受八关斋戒，也有很大的利益。”就是说，仅白天或仅夜里受八关斋戒，不但没有不如法，而且还会有很大的功德与利益。是要尽量受一日一夜，若实在条件不具备，也可以受半日的、甚至半个小时的八关斋戒。在过去，嘎达亚纳尊者让一位屠夫受不杀生的戒。屠夫说，我白天不行，夜晚可以受持，这样可以吗?嘎达亚纳说：可以，你受夜晚不杀生的戒。就给他受了夜晚不杀生的戒。后来，屠夫堕落孤独地狱，白天在燃烧的铁屋里，很多狱卒们拿着各种兵器，打他，砍他，感受着无比的痛苦;一到晚上，铁屋就变成天堂，狱卒们都变成天人天女伺候他，享受极大的快

一夜春雪

一 夜 春 雪◎ 袁茂润 山水，仿佛裹上了棉被。寺院，如同披上了棉纱。谁说春天只有花红柳绿？你看那片茫茫之中的湖水，难道不就是镶嵌在春天裙摆上沉沉的琉璃？谁说春天只能温情含蓄？你看那远空中尖啸的飞鹰，难道不就是裹挟在东风吹过时春天的嘶鸣？夏河的春天，活泼而又沉静。就像这里的雪，能在狂放中透出温婉。夏河的春雪，清冷而又桀骜。就像这里的人，能在生活中透出春意。 摘自《掌上甘南》

大日经供养持诵不同第一

大日经供养持诵不同第一No.2394大日经供养持诵不同第一大悲胎藏嘉会坛中修灌顶时七日行法（六日行法）经中诸品前后相补有六行仪。今略出之第一大悲胎藏嘉会坛中修灌顶时七日行法出入漫荼罗具缘真言法品。及转字轮漫荼罗行品。两品相补共成一坛。无畏三藏摄大仪轨中卷行法盖用此意。若欲长时习持诸尊普念诵法当以七日行法日日三时修之。何者诸佛菩萨促无量劫在于一念。延于一念在无量劫。修短无碍入法界故。如今行者觉此行故（第七夜。义释云。秘释正以道机嘉会为时。或促百劫为一夜。或演一夜为百劫。长短在缘无有定限）道场以外众多行法具如供养法事业品及苏悉地。苏摩呼等择地法同伴法护身法结界法朝起法夜眠法扫坛法除萎法洗器法辨供法饮食法事业法上厕法触秽法澡浴法洗净法除障法缚魔法著衣法往堂法一一各有众多印明如彼广教当具用之一入堂法初至道场门洒净（有印明）大悲成就云。更须洗嗽。次称吽三声。并观圣众遍满道坛（有印）或有印明。次口诵真言而入（有印明）次入道坛已。合掌作礼。心念口言诸佛菩萨大法王等常住真身我之肉眼不亲知见愿以道眼见我归依（作是心已亦当口言）我今敬礼（三业五体投地而礼。此偈出大悲成就）次忏悔发愿而言我从过去世流转生死海

净土法门法师：像这样一日一夜念佛的话，半个月一次，这方法好

净土法门法师：像这样一日一夜念佛的话，半个月一次，这方法好净空法师：像这样一日一夜念佛的话，半个月一次，这方法好摘自净空法师《净土大经解演义》「《往生正因品》」，这二十四品，经上这样说的：「昼夜常念」。这段话非常重要，常是不间断，昼夜常念。「愿欲往生」，愿是你发愿，欲是祈求，希望。没有别的愿，就是希望往生到极乐世界，「阿弥陀佛清净佛国」，这就是极乐世界。我们再看下面：「十日十夜，乃至一日一夜，不断绝者，寿终皆得往生其国」，不必要多长的时间，十天十夜，这是什么？打一个精进佛七，这不是佛七，佛七是七天，这是十天。十天是圆满，《华严经》用十代表圆满。乃至一日一夜。如果你家里工作很忙，你没有时间，你一个月用一天一夜佛号不间断，那你一年也念了十二天。记住用这个方法。有时间，同参道友三天三夜，不要超过，为什么？现在人根性比不上古人，你的业障很重，你的冤亲债主很多，你这样精进，他们着急了。着急，他就要来破坏你，就来找麻烦。你跟他有深仇大恨，他要报仇，他怨恨没有化解，你想走，你不用功念佛没关系，你那是假的，不是真的，你走不了，他不在乎，他还可以等着报复你；你这下干真的，真想走了，那得算账了，这就是冤亲

净土法门法师：一个月念佛一天一夜！

净土法门法师：一个月念佛一天一夜！来源：摘自净空法师《净土大经解演义》 如果你家里工作很忙，你没有时间，你一个月用一天一夜，佛号不间断，那你一年也念到12天。记住用这个方法，有时间同参道友，三天三夜，不要超过，为什么呢，现在人根性比不上古人，你的业障很重，你的冤亲债主很多，你这样精进，他们着急了，着急他就来破坏你，他就来找麻烦。你跟他有深仇大恨他要报仇，他怨恨没有化解，你想走，你不用功念佛没有关系，你是假的不是真的你走不了，他不在乎，他还可以等着报复你，你这是真想走，他就算账了，这就是冤亲债主找来了。找来的时候你就麻烦了，你在念佛堂就生了障碍了，你念不下去了，你念不下去你影响别人。所以精进念佛我的主张不能超过3天。 李老师过去在台中打过两次精进佛七，是7天，都出了事情，所以以后再不敢打了。他告诉我，精进佛七不能随便打，出事情了这个人变成痴呆了，变成神经病了，人家好好的人到这里来，现在7天的时候送精神病院，你怎么能对得起人。李老师算是个有经验的真修行人，他那次佛七当中出事情，这个同修，他用了十个月的时间才帮助他恢复正常，所以以后不敢打了。所以诸位同学想要依教奉行的话，三天三夜，最好从一天

恶生王生入地狱

（传说）毗奈耶杂事九曰：佛记恶生王于七日后为猛火焚烧，堕在无间大地狱中。恶生闻之，大惧怖。苦母曰：如乞索婆罗门，入舍乞求，不得物时，欲使其家生种种不吉祥事。何况沙门乔答摩所有亲族，被王诛尽，宁无深重怨恨之言耶。随其恶心为咒诅耳。王若惧，则于后园中池水内造一柱楼，王应诣彼七日居住，日满后，方可入城。王便使造楼，将诸宫人及苦母升楼住。一夜过已，苦母白王言：大王，一夜已过，余六夜过，当共入城。如是二三乃至七日。苦母言今日安稳可共入城中。时四面忽云起。诸宫人相谓曰：庄严结束，可往城中。有一女以日光珠安偃枕上自严饰。云去天晴，日光忽现，照触宝珠便火出，烧其偃枕。猛炎上腾，即烧楼阁。诸宫人等四散驰走，恶生苦母皆被火烧，身皆烂熟，俱大号叫，便堕无间大地狱中，受诸极苦。涅槃经二十曰：阿阇世王，复于前路闻舍婆提毗流离王乘船入海遇火而死。琉璃王经曰：佛言诸比丘：彼琉璃王，肆意恶逆，罪盛乃尔。却后七日，有地狱火，当烧杀之，现世作罪便现世受。大使奏谶，怪与佛同。王大恐怖，乘船入海，冀得自免。停住海中，至七日期尽，水中则有自然火出。烧船及王，一时灰灭。楞严经八曰：琉璃大王，善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一

近住

梵语 upavāsa，巴利语同。音译邬波婆沙、优波婆娑。又作善宿。指在家男女受持一日一夜之八戒者；以亲近三宝宿住，故称近住、善宿。其受持八戒之男子，称近住男；受持八戒之女子，称近住女。［大毗婆沙论卷一二四、成实论卷八“八戒斋品”、玄应音义卷二十三］ p3518

佛说初分说经

佛说初分说经卷上西天译经三藏传法大师赐紫臣施护奉 诏译尔时，世尊往诣优楼频螺耆年迦叶所，到彼处已。时彼迦叶见佛世尊自远而来，即白佛言：「善来，大沙门！诸有所须衣服饮食，我悉供给。」是时，世尊即谓迦叶言：「我今于汝此舍之中，止息一夜。」迦叶白言：「此舍非我所止之处，是我事火之舍。有一大龙，见止其中，彼龙具大神通，有大威力，汝今若止其中，恐彼侵害。」于是世尊第二、第三谓迦叶言：「但令我今于此会中，止息一夜。」时彼迦叶亦复再三而白佛言：「大龙居中，恐彼侵害，汝今宜应信受我语。」尔时，世尊即作是念：「我今不应多与其言，起悲愍心，决定转故。」作是念已，即入火舍，以僧伽梨衣四叠，安置净草之处，然后世尊加趺而坐。是时，彼龙心生瞋恚，乃吐烟焰，充塞其舍。世尊即入火界三昧，亦出烟焰，周匝其舍，都成一聚大火炽焰。彼龙复出青、黄、赤、白种种色相大恶火焰，世尊亦出青、黄、赤、白种种色焰。尔时，优楼频螺耆年迦叶与自眷属，于其火舍，周匝旋转已，作如是言：「此大沙门，最上色相，先不听我言，必为龙所害。」是时，世尊以神通力，于须臾间，彼龙威光，自然收摄。时彼迦叶知佛世尊亦得神通，尽其夜分，随其所应，佛现神通，时即往观

阿育王役使鬼神

（传说）王建八万四千塔时，欲一夜成功之，遂役使夜叉。见阿育王经一。杂阿含经二十三。

更鼓

又作更点。即指夜里为报知时刻而于每更敲打大鼓。我国古代一般皆实行之，此法亦行于禅林。从黄昏至破晓为一夜，共分五更，每更皆由香司（丛林中，专司报时之职称）司掌打鼓报时。 p2954

杂阿含经卷第三十一

杂阿含经卷第三十一宋天竺三藏求那跋陀罗译（八六一）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「人间四百岁是兜率陀天上一日一夜，如是三十日一月，十二月一岁，兜率陀天寿四千岁。愚痴无闻凡夫于彼命终，生地狱、畜生、饿鬼中；多闻圣弟子于彼命终，不生地狱、畜生、饿鬼中。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（八六二）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「人间八百岁是化乐天上一日一夜。如是三十日一月，十二月一岁，化乐天寿八千岁。愚痴无闻凡夫于彼命终，生地狱、畜生、饿鬼中；多闻圣弟子于彼命终，不生地狱、畜生、饿鬼中。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（八六三）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「人间千六百岁是他化自在天一日一夜，如是三十日一月，十二月一岁，他化自在天寿一万六千岁。愚痴无闻凡夫于彼命终，生地狱、畜生、饿鬼中；多闻圣弟子于彼命终，不生地狱、畜生、饿鬼中。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。如佛说六经，如是异比丘问六经、佛问诸比丘六经，亦如是说。（八六四）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比

伴夜

（杂语）荼毗之前夜，为大夜，终夜不寐，以伴灵故，亦曰伴夜。大鉴清规曰：入灭第三日荼毗，先第二日晚夜，此时名大夜。大夜之义，谓只此一夜之留，明日出而不归也。故殷勤供养，小师围绕终夜不寐，名曰伴夜。唯诵金刚经鸣磬。

伴夜

在禅林中，于亡僧荼毗之前一夜，小师终夜不眠，陪伴于亡僧之侧，并供养之。又称晚夜。俗称通夜。据禅林象器笺第四类节时门所引大鉴清规之记载，亡者入灭之夜称为当夜，第二夜为晚夜，第三日荼毗；晚夜又称为大夜，因仅留此一夜，明日出则不归，故殷勤供养，小师围绕一旁，终夜不眠，故称为伴夜，是夜仅诵金刚经，鸣磬。 p2776

在家二戒

指在家人所受持之五戒与八戒二种戒律。(一)五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，此五种戒为尽形寿之戒，故但禁邪淫。(二)八戒，又作八关斋戒，即五戒之外，再加不坐卧高广大床、不着花鬘缨络及不歌舞观听、不非时食等三戒，此八种戒为一日一夜之戒，故总禁淫。［十住毗婆沙论卷七、卷八］（参阅“八关斋戒”317、“五戒”1097） p2324

恶趣寿量

【恶趣寿量】 p1159俱舍论十一卷十七页云：已说善趣寿量短长；恶趣云何？论曰：四大王等六欲天寿、如其次第，为等活等六捺落迦一昼一夜。寿量如次第，亦同彼天。谓四大王寿量五百、于等活地狱、为一昼一夜。乘此昼夜、成月及年。以如是年，彼寿五百。乃至他化寿万六千、于炎热地狱、为一昼一夜。乘此昼夜，成月及年。彼寿如斯万六千岁。极热地狱、寿半中劫。无间地狱、寿一中劫。傍生寿量、多无定限。若寿极长，亦一中劫。谓难陀等诸大龙王。故世尊言：大龙有八。皆住一劫。能持大地。鬼以人间一月为一日。乘此成月岁。寿五百年。寒那落迦、云何寿量？世尊寄喻、显彼寿言：如此人间佉梨二十、成摩揭陀国一麻婆诃量。有置巨胜、平满其中。设复有能百年除一；如是巨胜、易有尽期。生頞部陀，寿量难尽。此二十倍，为第二寿。如是后后二十倍增，是谓八寒地狱寿量。

善趣寿量

【善趣寿量】 p1140俱舍论十一卷十六页云：身量既殊；寿量别不？亦别。云何？论曰：北俱卢人、定寿千岁。西牛货人、寿五百岁。东胜身人、寿二百五十岁。南赡部人、寿无定限。劫减最后、极寿十年。于劫初时，人寿无量。百千等数、不能计量。已说人间寿量长短；要先建立天上昼夜，方可算计天寿短长。天上云何建立昼夜？人五十岁、为六天中最在下天一昼一夜。乘斯昼夜三十为月，十二月为岁。彼寿五百年。上五欲天、渐俱增倍。谓人百岁、为第二天一昼一夜。乘此昼夜、成月及年。彼寿千岁。夜摩等四、随次如人二四八百千六百岁为一昼夜。乘此昼夜、成月及年。如次彼寿二四八千万六千岁。持双以上、日月幷无。彼天云何建立昼夜？及光明事、依何得成？依花开合，建立昼夜。如拘物陀钵特摩等。又依诸鸟鸣静差别。或依天众寤寐不同。依自身光明、成外光明事。已说欲界天寿短长；色界天中、无昼夜别。但以劫数、知寿短长。彼劫寿短长、与身量数等。谓若身量半逾缮那；寿量半劫。若彼身量一逾缮那；寿量一劫。乃至身量长万六千；寿量亦同万六千劫。已说色界天寿短长；无色四天、从下如次寿量二四六八万劫。上所说劫、其量云何？为坏为成？为中为大？少光以上、大全为劫。自下诸天、

更药

（饮食）旧称曰非时药。四药之一，自朝至初更得服之八种浆水也。百一羯磨五曰：更药者昼日应饮，如其至夜，但齐初更，律教一夜分为三节。初之一分，名曰初更，过斯不应饮用。若准五更，当一更强半。旧云非时者，非正译也。

肉灯肉香

（故事）南史梁武帝纪曰：有沙门智泉铁钩挂体，以燃千灯，一日一夜端坐不动。苏舜钦闻见录曰：岁大旱，仁宗祈雨甚切，至然臂香以祷，宫人内珰皆然。清异录曰：齐赵人好以身为供养，谓两臂为肉灯台，顶心为肉香炉。