经律异相卷第十一

经律异相卷第十一(随机见身下菩萨部第四)梁沙门僧旻宝唱等集 先给四仙人后世为王一 为伯叔身意不同故行立殊别二 为肉山以施众生三 为大理家身济鼈及蛇狐四 为师子身与猕猴为亲友五 为白象身而现益物六 昔为龙身劝伴行忍七 为熊身济迷路人八 为鹿王身代怀妊者受死九 为威德鹿王身落罗网为猎师所放十 为九色鹿身以救溺人十一 为雁王身猎者得而放之求国报恩十二 为鹦鹉现身救山火以申报恩十三 为雀王身拔虎口骨十四 为大鱼身以济饥渴十五 为鼈王身化诸同类活众贾人十六先给四仙人后世为国王一久远无数劫时。有五仙人。处于山薮。四人为主。一人供给奉事未曾失意採菓汲水进以时节。一日远採菓浆懈废眠寐。不以时还。日已过中。四人失食。怀恨可为凶咒。侍者闻之退在树下。思惟自责执劳岁久。今违四仙时食之供。既失道教不从四等。遂感而死。其足常着七宝之屐。翘足而坐。宝屐堕水而没一隻。命过之后即生外道。为凶咒子。年十余岁。与其同辈戏于路侧。时有梵志。遇见戏童。人数猥多以遍观察。见凶咒子特有贵相。应为王者。颜貌殊异于人中上。梵志命曰。尔有王相不宜游众。童子答曰。吾凶咒子何有王相。梵志又曰。如吾经典。仪容形体与谶书符合。尔则应之。斯国之

身观经

身观经大正新修大藏经第15册No.0612身观经No.612身观经西晋月支国三藏竺法护译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时佛告诸比丘。是身有肌肤髓血肉。含满溺。自视身见何等好。常有九孔恶病。常不净常流。可足惭。常与冤家合。为至老死。亦与病俱。何以不恶。身会当堕。会当败以弃尸地中不复用。为狐狼所啖。何以见是不惭。谁说贪淫。如佛言。少可多罪。自心观是。如屠杆屠机为骨聚。如然炽火。如毒药痛为旋。痴人喜为喜不自知。何以不畏罗网。贪淫为痴。财钱谷金银牛马奴婢。人为命故求。命在呼吸。本命亦自少极寿百余岁。亦苦合会。观是谁为可者。如时过去。便命稍少。命日俱尽。如疾河水。如日月尽。命疾是过去。人命去不复还。如是为不可得。人死时命去。设使若干财。索天下奇物。亦一切有。死时对来亦不乐。亦不可厌。亦不可乐。亦不可自乐无余。但可自作善。所自作善。所应自然。若以知会当死。当有何等乐。人可堕贪淫。设使久寿。设使亡去会当死。何以意爱俱乐。何以故。不念自静。极意受悦。儿已死啼哭。不过十日。过十日已后。便稍忘之。爱儿妇亦尔。为家室亲属知识亦尔。以勤苦治生致财物。自爱身命绮好。人死时皆弃所有。身僵在地。下入于土。但

淫罗

（譬喻）以喻淫欲之捕人也。智度论十四曰：淫罗网，人皆投身。

冲破死亡的罗网

达真堪布趁业力还没有现前，死亡还没有来临的时候，提前准备，做好预防吧！不要放逸，死亡、中阴身是真正的大事，大家应该要有所考虑，把它当成终身大事来准备。临终是每个人都必将面临的时刻。那时忧苦缠身：第一种苦是由病苦进入死苦，病情恶化，即将断气，快要失去生命的痛苦。第二种苦是因自己之前没有修行，放不下世间的一切，包括儿女、财产。尽管你放不下，不愿意离开，也无可奈何，你还得失去。你生前所积累的财富，一分钱也带不走，不知道以后谁会拿走或者谁使用。若是儿女多，他们会争抢、瓜分你的钱财。你活着的时候身边有很多亲朋好友，但是你一个也带不走，只能孤独地一个人离开。那种心情是非常痛苦的。第三种苦是在死亡的过程中，即临终中阴，会出现各种难以形容的恐怖景象和震耳欲聋的声音，在那样的状态、情景中死去，凄惨地面对中阴界。修行人、成就者也要面对这些，但是对他来说，这些就像一场旅行，他不会有恐怖，更不会有痛苦，但凡夫到那个时候就难了。我们这些人都是不见棺材不流泪，灾难来临了，业力现前了，才知道害怕，才知道求助，但是晚了，一切都来不及了。没有发洪水的时候就要先筑坝，否则，就来不及了。佛在经中讲，业力现前的时候，像洪水一

宏圆法师：极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕

宏圆法师：极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕【又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝周匝围绕。是故彼国名为极乐。】这段经文总的来说明极乐世界殊胜庄严的居住环境。栏楯就是我们讲的栏杆，横的叫栏，竖的叫楯。这个栏不是我们娑婆世界的石头或者木头来做成的，是七宝自然合成的。我们结合《无量寿经》来看这个栏楯。上面悬挂了白珠摩尼等宝做的璎珞，交叉悬挂、互相辉映、互相装饰、光明美妙，没有什么可以与之相比的。一重树外面就有一重的栏楯、栏杆，这样重重相间，以至于七重，树上又有七重的罗网覆盖着。行树是庄严陆地的，罗网是庄严空中的。这些宝树遍满整个极乐世界。有的是一宝所成，如纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树。极乐世界的树美到无法形容，只有拿宝来形容、来比方。还有的是以两种宝或者三种宝，以至于用七宝共同合成。比如有棵宝树，黄金来做它的根、白银来做它的干、琉璃来做它的枝、水晶来做它的树梢、琥珀来做叶、美玉来做它的花、玛瑙来做它的果。其余的树另有七宝组成，这种组成种种不同形色的七宝树的，非常的美妙，光辉互应。极乐世界无上微妙的一宝是什么？是阿弥陀佛

身观经

身观经西晋月支国三藏竺法护译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。是时佛告诸比丘：「是身有肌肤髓血肉，含满屎溺，自视身见何等好？常有九孔恶病；常不净常流，可足惭。常与冤家合，为至老死；亦与病俱，何以不恶？身会当堕、会当败，以弃尸地中不复用，为狐狼所噉，何以见是不惭？谁说贪淫？如佛言：少可多罪，自心观是。如屠杆屠机为骨聚；如然炽火；如毒药痛为旋，痴人喜，为喜不自知。何以不畏罗网？贪淫为痴，财钱穀金银牛马奴婢，人为命故求。命在呼吸，本命亦自少，极寿百余岁；亦苦合会。观是，谁为可者？「如时过去，便命稍少，命日俱尽；如疾河水，如日月尽，命疾是过去，人命去不复还，如是为不可得。人死时命去，设使若干财，索天下奇物亦一切有，死时对来亦不乐；亦不可厌；亦不可乐；亦不可自乐无余。但可自作善。所自作善，所应自然。若以知会当死，当有何等乐？「人可堕贪淫，设使久寿；设使亡去会当死。何以意爱俱乐？何以故？不念自静，极意受悦。儿已死啼哭，不过十日，过十日已后，便稍忘之。爱儿妇亦尔！为家室亲属知识亦尔！「以勤苦治生致财物，自爱身命绮好，人死时皆弃所有，身僵在地，下入于土，但为阴去，生随行受形人；譬如树果实已见，如是

尘网

谓色、声、香、味、触、法六尘之系缚人，犹如罗网缚人一般。［四分律删繁补阙行事钞卷上一］ p5764

像想观

即观想佛像之观法。为十六观之第八。又称佛菩萨像观。略称像观。据观无量寿经载，行者修像想观时，可先安置阿弥陀佛及观音、势至二菩萨，以作为观想真身之方便。其观想次第为：首先观想其像，闭目开目见一宝像坐莲花上。见像坐已，心眼得开，以了了分明，故得见极乐国七宝庄严，宝地、宝池及宝树行列，诸天宝幔弥覆其上，众宝罗网布满空中。其次，复当各作一大莲花在佛两侧，观想观世音菩萨像坐左莲花座，大势至菩萨像坐右莲花座。成此观想时，佛菩萨像皆放妙光；其光金色，映照诸宝树，一一树下有三莲花，诸莲花上各有一佛二菩萨像，遍满彼国。成此观想时，行者当闻水流、光明及诸宝树、凫、雁、鸳鸯等演说妙法，出定或入定，皆恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，称为妄想；若与之合者，称为粗想见极乐世界。以上观无量寿经所述有关观像之经文，慧远于其观无量寿经义疏卷末将之分为四科，其中并大别为广略二观。［观无量寿佛经疏卷下（智顗）、观经定善义、观无量寿经释］（参阅“十六观”396） p5757

网明菩萨

网明，梵名 Jālinīprabha，又译作明网、光网、网光。或称网明童子菩萨。贤劫十六尊之一。此尊系金刚界曼荼罗三昧耶会等之轮坛外西方五尊中，安于北方之第二位。密号方便金刚、普愿金刚。种子为 （jah）。三昧耶形为罗网。此尊于微细会之形像，为通身呈白肉色，左手握拳置于腰，右手持罗网。印契为宝瓶印，或伞盖印。真言为“唵 惹哩你 钵罗婆野 娑嚩贺”。 此菩萨为思益梵天所问经之对告众，据该经卷二难问品载，此菩萨受佛之圣旨，现福报光明，其右手指间放大光明，普照十方无量之佛国，于其中之地狱、饿鬼、畜生，以及盲聋喑哑者皆遇其光而得快乐，故号网明。又同卷问谈品载，此菩萨过七百六十万阿僧祇劫将成佛，号普光自在王如来，其世界名集妙功德。［持心梵天所问经卷二、胜思惟梵天所问经论卷一、金刚界七集卷下］ p5888

佛说长阿含经

佛说长阿含经卷第二十第四分世记经阿须伦品第六佛告比丘：「须弥山北大海水底有罗呵阿须伦城，纵广八万由旬，其城七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成，城高三千由旬，广二千由旬。其城门高一千由旬，广千由旬，金城银门，银城金门，乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。其阿须伦王所治小城，当大城中，名轮输摩跋吒，纵广六万由旬，其城七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，七宝所成，城高三千由旬，广二千由旬。其城门高二千由旬，广千由旬，金城银门，银城金门，乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。「于其城内别立议堂，名曰七尸利沙，堂牆七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，七宝所成，议堂下基纯以车璩，其柱樑纯以七宝，其堂中柱围千由旬，高万由旬，当此柱下有正法座，纵广七百由旬，彫文刻镂，七宝所成。堂有四户，周匝栏楯，阶亭七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，七宝所成，乃至众鸟相和而鸣，亦复如是。其议堂北有阿须伦宫殿，纵广万由旬，宫牆七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成，乃至无数众鸟相和悲鸣，亦复如是。其议堂东有一园林，名曰娑罗，纵广万由旬，园牆七重，七重栏楯、七重罗

乐音树

（植物）微风吹树叶，出音乐之声者。阿弥陀经曰：彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。药师经曰：薄伽梵，游化诸国。至广严城，住乐音树下。

见网

（术语）种种之邪见缠缚身不使脱免，故譬以罗网。文句四下曰：十六知见，六十二等，犹如罗网，又似稠林，缠缚屈曲，不能得出。华严经三十七曰：我慢溉灌，见网增长。宗镜录十八曰：客尘自遮，见网自隔。

阎魔界

梵名 Yama-loka。指阎魔王之世界，即诸鬼本处。又作琰魔界。俱舍论卷十一载，阎魔王国位于赡部洲（阎浮提）之下五百由旬，纵广亦同。长阿含经则谓此阎魔界位于阎浮提以南大金刚山中，有阎罗王宫，纵广计六千由旬，其城有七重栏楯，七重罗网，七重行树。［长阿含经卷十九地狱品、大毗婆沙论卷一七二］ p6343

诸宝行树

（杂名）出种种之宝之并树也。在于极乐。阿弥陀经曰：彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐同时俱作，闻是音者，皆自然生念佛念法念僧之心。

罗网

连缀众宝珠所作之网。系仿佛土、天界等皆有众宝庄严之罗网，故用以庄严佛殿或悬挂于佛像上。此名称见于诸经典，如法华经卷二譬喻品（大九·一四下）：“真珠罗网，张施其上。”阿弥陀经亦谓极乐国土有七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕。此外，显密各宗之经、论、仪轨等，多以罗网表示庄严物或供养物。［长阿含卷二十世记经、法华经卷四见宝塔品、陀罗尼集经卷三］ p6682

方网三昧

指菩萨之三昧。菩萨之三昧纵横八方，广大无边，犹如面面俱罩之罗网，故称方网三昧。从容录第八十二则（大四八·二八○上）：“如今却向延圣拂子头上，入方网三昧，东方入定西方起，乃至男身入定女身起。” p1442

罗网

（物名）连缀宝珠为网，以作庄严之具者，帝释殿前之罗网，谓之帝网，法华经曰：真珠罗网张设其上。无量寿经上曰：道场树高四百万里，（中略）珍妙罗网罗覆其上。净土论曰：宝栏遍围绕，无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响。又捕鱼鸟之具也。

魔网

指魔所造作之种种邪业。网，喻难以脱离。即众生为烦恼魔、天魔等所迷惑，难以脱离，犹如鱼、鸟陷于罗网，不能脱出。大智度论卷八（大二五·一一八上）：“有念堕魔网，无念则得出。” p6888

栏楯

指附于建筑物之栏杆，或指围绕树木之栅。详言之，纵者为栏，横者为楯。禅苑清规卷十（卍续一一一·四六七下）：“尊殿上只可焚香瞻礼，不可倚靠栏楯，聚头语笑。”又阿弥陀经载，极乐国土有七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕。 p6852

宝网

谓珍宝结成之罗网。帝释宫之罗网，称为帝网，亦称因陀罗网。无量寿经卷上（大一二·二七一上）：“珍妙宝网，罗覆其上。”此外，禅林中有“宝网漫空”一语，谓帝释之宝网布满虚空，乃比喻佛法广大，无处不至。［大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷一、碧岩录第三十八则］（参阅“因陀罗网”2298） p6758