唯识述记

（书名）具名成唯识论述记。二十卷，唐慈恩大师着。解成唯识论。

唯识论

（书名）有二本：一为成唯识论，梵名Vijānamātrasiddhi-śāstra之异名。一为唯识二十论之略名。唯识二十论，有三译：一后魏瞿昙般若流支（又作菩提流支）译，一卷，单题曰唯识论，或题曰楞伽经唯识论。二陈真谛译，一卷，题曰大乘唯识论。三唐玄奘译，一卷，题曰唯识二十论。诸家之注释如下：唯识二十论述记二卷，唐窥基撰。成唯识论料简二卷，唐窥基撰。又称唯识开发。成唯识论述记二十卷，唐窥基撰。成唯识论别钞十卷，存卷一卷五卷九卷十，唐窥基撰。成唯识论掌中枢要八卷，唐窥基撰。成唯识论掌中枢要四卷，唐窥基撰。成唯识论掌中枢要记二卷，存卷上，唐智周述。成唯识论了义灯十四卷，唐慧沼述。成唯识论了义灯记二卷，存卷下，唐智周撰。成唯识论演秘十四卷，唐智周撰。成唯识论义蕴五卷，唐道邑撰。成唯识论疏义演二十六卷，唐如理集。缺卷六末下及十七十八二十二。成唯识论演秘释卷一，唐如理撰。注成唯识论卷十七，余缺。成唯识论疏钞十八卷，唐灵泰撰。缺卷九卷十三末卷十五卷十七。成唯识论学记八卷，新罗太贤集。唯识开蒙二卷，元释云峰集。成唯识论俗诠十卷，明明昱俗诠。成唯识论集解十卷，明通润集解。成唯识论音义十卷，明广承音义。

习主席13分钟演讲全面论述中国佛陀教育

编者语：炼狱的历练是黎明前的混沌！只有经过地狱般的磨炼，才能炼出创造天堂的力量。时下每个人，不管现在做什么，只要初心不改、信仰不移，必然涅槃重生。当我们明心见性、完成使命，人人皆可成圣贤！因为你最终的方向都是完成生命的蜕变。所以，未来新世纪，注定就是一场高能觉醒的修行，一切努力都是为了完成使命，回归本源。我们就相互珍惜当下，珍惜每一次思想的碰撞与心灵的共振！一起共享梦想成真的机会，一起共享人生出彩的机会，一起共享和祖国与时代共同成长进步的机会！让我们在见证祖国伟大复兴的同时，也一起见证自己的修炼与成长吧！关注行佛道与时代同步、与真理同行，分享人生智慧，传播大道真理众灵觉醒我觉醒，众生成就我成就！佛法之真谛佛法非迷信，非宗教信仰，乃是宇宙万法之真理真相！它是讲真，讲实，讲宇宙万物的起源以及所有事物之间的相互关系。10分钟演讲全面论述中国佛教佛教产生于古代印度，但传入中国后，经过长期演化，佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展，最终形成了具有中国特色的佛教文化，给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等留下了深刻影响。中国唐代玄奘西行取经，历尽磨难，体现的是中国人学习域外文化的坚韧精

人类养生核心思想—“十养”论述

二、自身养生1人生的态度古语说：经师易得，人师难求。经师是传道授业解惑，人师是宽人律己做楷模。所以学问好教，人师难做。人生的态度主要来源长者谆谆教诲的传播。人才是打造出来的。造是生，打是克。生是必需的，克也是必需的。不生不能成长，不克不能成熟。想成为大家，什么磨难你都得受。庄稼在大菜棚里长不大，必须经过风吹日晒。人这辈子，不经过社会的风吹雨打，就不会成熟。其理来源古人对河图洛书、阴阳五行的理解。2人生的智慧人生智慧主要来源于宇宙自然经典的启迪。修道者认为，观察世间万物的逆行规律，要懂得天、地、人三者同一场。人们小但要知冬避寒、夏避暑的道理，还要懂得自身的修炼。人的四肢百骸，五脏六腑，正应天地之数，而天地的一阴一阳又是它的运行规律。一阴一阳之中，又包含着很多的物质。阴阳的协调是天地的协调，又是人体的协调。人若失去了这样的协调，就会走向死亡。观天之阴晴，知地之四时，察人事之万变，应万物之制化，养自身之脏腑，才能顺应自然，以达长寿。人生智慧还来源于前人文化知识的总结。郜子说：食、色，性也。在儒家认为，修身，齐家，治国，平天下。即是说，人的形体和精神，要达到内养外修。首先是养身，进而是养家，要

新薰家

又作唯新薰家。印度唯识学者中，主张一切种子悉皆七转现行之所薰生，非先天本具之一派。以难陀、胜军二论师为代表。此派所主张之义理可称唯新薰说、新薰说、唯新种说。［成唯识论述记卷四］ p5471

毗湿笯富兰那

梵名 Visnu-purāna。古印度教之圣典，系十八种大富兰那之一，深具古代传说之色彩，为毗纽天教（梵 Vaisnava）所推崇。本书具有典型之富兰那五相形式，共分六篇，以对话方式论述宇宙之生成、世界之构造、阶级制度之规则、王统与王朝史、吉栗瑟拏（梵 Krsna）之一生，及人类之堕落、世界之破坏与消灭等。第三篇之篇末论述异教之代表耆那教与佛教等之思想教理。今有威尔森（H.H. Wilson）之英译本。（参阅“富兰那”4930） p3860

阿毗达磨杂集论述记

凡十卷。唐窥基（632～682）撰。又作大乘阿毗达磨杂集论述记、杂集论述记、对法论疏、对法抄。收于卍续藏第七十四册。系玄奘所译大乘阿毗达磨杂集论之注译书。窥基以简洁之文笔，依阿毗达磨之传统，论述唯识教义。内容大别为本事分、决择分二类，以教起所因、论兴所为、彰体性、显宗旨、释题目、解本文等六门，次第敷演。然卍续藏之卷末附记中，谓本书自卷五起，文词已见繁乱，恐非全系注者之笔。 p3649

传通

（术语）或于东西，或于古今，教法传来弘通也。宗轮论述记上曰：具叶传通，道终未替。行宗记上一之一曰：古今传通。

经量部

（流派）小乘十八部之一。佛灭后四百年之初，由说一切有部别派者。三藏之中，唯以经为正量，故名经量部，单云经部。宗轮论述记曰：此师唯依经为正量，不依律及对法。凡所援据，以经为证，即经部师。从所立以名经量部。Sautrāntika。

法上部

（流派）小乘十八部之一。佛灭后三百年中由犊子部别立，法上者，部主之名。见宗轮论述记。

依如六无为

为“识变六无为”之对称。六无为乃由一真如之义而立名，真如本非言诠所及，故依真如而立言诠之六无为即称依如六无为。［成唯识论卷九、成唯识论述记卷二］（参阅“六无为”1294） p3055

我愚

指妄执我体为实有之愚惑情。即谓未通达无我之真理。成唯识论述记卷一本（大四三·二二九下）：“彼闻四谛，虽断我愚，而于诸法，迷执实有。” p2943

邬陀延

（地名）Udayana，又作优陀延，邬陀衍。译曰出。日出之义。见宗轮论述记。

饮光部

（流派）小乘二十部之一。佛灭三百年之末，自说一切有部别出者。取部主之名名为饮光部。与佛在世之饮光同名异人。见宗轮论述记上。

金躯

（杂名）金色之躯。佛身也。宗轮论述记曰：化毕缘终，金躯以是匿影。

慧缚

指愚痴障。因愚痴能系缚智慧，故称慧缚。成唯识论述记序中即有（大四三·二二九上）“解慧缚于摄论，表纵圣而谈空”一语。 p6057

复师

为华严宗之僧职。乃重复论述讲师之言说而使义理更明之僧。 p5914

成唯识宝生论

凡五卷。护法撰，唐代义净译。又称二十唯识顺释论、二十唯识颂释论、唯识导论。收于大正藏第三十一册。为世亲所著二十唯识论之注释书。印度有关二十唯识论之注释书虽多，但传译于我国者仅有本书，其中义净对二十唯识之颂所作之翻译，多承袭玄奘所译之唯识二十论。窥基所撰唯识二十论述记二卷，其说与本书相通处亦不少。［唯识二十论述记卷上］ p2928

成唯识论义蕴

凡五卷，或十卷。唐代道邑述。又作成唯识论蕴、成唯识论述记义蕴记、成唯识论述记义蕴、成唯识论疏义蕴、唯识义蕴。收于卍续藏第七十八册。本书为窥基所著成唯识论述记之注释书，摘出述记卷一至卷九之重要文句，加以注释。 p2927

成唯识论掌中枢要

凡四卷。唐代窥基撰。略称成唯识论枢要、唯识论枢要、唯识枢要。或单称枢要。收于大正藏第四十三册。系唯识三种注疏之一，与成唯识论演秘、成唯识论了义灯并称为唯识三疏，或唯识三个疏。本书初叙成唯识论之成立、传来、糅译等因缘，次释本论之题目及所被之根机，其次解释论文，于成唯识论述记所说之未详尽处，更详释之，特别对唯识三十颂科段、五种姓义、三类境等重要问题，均广泛解其论意。文中处处揭有“如疏”或“如唯识章说”之语，可知本书似完成于成唯识论述记及大乘法苑义林章之后，然述记中亦有“如枢要说”或“如别章”等语；故可推知本书及述记应于同时完成者。注释书有唐代智周之成唯识论枢要记二卷、憬兴之成唯识论枢要记二卷等。［新编诸宗教藏总录卷三、诸宗章疏录卷一］ p2927