五分比丘尼戒本

五分比丘尼戒本梁建初寺沙门释明徽集大姊僧听。春时一月过少一夜。余有一夜三月在。老死至近佛法欲灭。诸大姊。为得道故。一心勤精进。所以者何。诸佛一心勤精进故。得阿耨多罗三藐三菩提。何况余善道法合十指爪掌供养释师子我今欲说戒僧当一心听乃至小罪中心应大怖畏有罪一心悔后更莫复犯心马驰恶道放逸难禁制佛说切戒行亦如利辔勒佛口说教诫善者能信受是人马调顺能破烦恼军若不受教敕亦不爱乐戒是人马不调没在烦恼军若人守护戒如牦牛爱尾系心不放逸亦如猴着锁日夜常精进求实智慧故是人佛法中能得清净命未受具戒者出(有者依言遣出无者答言此处无未受具戒人)诸大姊。不来诸比丘尼。说欲及清净。(有者依言说无者答言此处无说欲人)僧今和合。先作何事。(答言说戒羯磨)大姊僧听。今十五日布萨说戒。僧一心作布萨说戒。若僧时到僧忍听。白如是诸大姊。今布萨说波罗提木叉。一切共听。善思念之。若有罪应发露。无罪者默然。默然故当知我及诸大姊清净。如圣默然。我及诸大姊亦如是。若比丘尼如是众中乃至三唱。忆有罪不发露。得故妄语罪。故妄语罪佛说遮道法。发露者得安乐。不发露罪益深。诸大姊。已说戒经序。今问。诸大姊。是中清净不。(第二第三亦如是说)诸大姊是中清净

佛说满愿子经

佛说满愿子经大正新修大藏经第02册No.0108佛说满愿子经No.108[No.99(311)]佛说满愿子经附东晋录闻如是。一时佛游摩鸠罗无种山中。与大比丘俱。比丘五百。尔时贤者邠耨。晡时从宴坐起往诣佛所。偏袒右肩右膝着地。稽首足下叉手白佛。善哉世尊。为我且讲要法。我当奉行令身长夜安隐无极。佛言。谛听善思念之。邠耨应唯然世尊。佛告邠耨。目见好色可眼之物。所可爱乐贪欲之。耳贪好声。鼻识好香。舌知美味。身着细滑更乐可意。爱于所欲慕于贪求。假使比丘欣乐然可心处其中已贪住则乐迷惑。从是致患忧恼之戚。假使邠耨比丘。目见色者。可眼之物不以欢乐。心不处中恼患则除。耳鼻口身意亦复如是。是为粗举要法。佛之教诲以诫敕汝。今欲所游。邠耨白佛。唯然世尊。有一国名首那和兰(晋曰所闻欲胜)。欲游彼国。佛言。彼国凶恶志怀粗。不能柔和喜斗乱人。假使彼国异心凶人骂詈毁辱。当云何乎。假使彼国异心恶人骂詈辱我。我当心念。爱我敬我尚原赦我手不推我。佛言。假使叉汝当奈之何。邠耨白曰。当心念言。尚复爱我敬我贤善柔和。不以瓦石而打掷我。佛言。假使以瓦石打掷汝。当奈之何。邠耨白曰。其国人善仁和温雅。不以刀杖伤击我身。佛言。假使刀杖伤

佛说给孤长者女得度因缘经

佛说给孤长者女得度因缘经大正新修大藏经第02册No.0130佛说给孤长者女得度因缘经No.130[Nos.125(30.3),128-129]佛说给孤长者女得度因缘经卷上西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大声闻众俱。而彼给孤独长者具大福德。妻子奴婢眷属炽盛。富饶自在广积财宝其数无量。与毗沙门天王等无有异。而彼长者与诸眷属常共围绕嬉戏娱乐。忽于一时其妻怀妊。经于九月生一童女。上色端严殊妙无比。身诸相分上下圆满。人所瞻者无不爱乐。其女生已而有种种吉祥善相。以是因缘父为立名。号善无毒。复次去此舍卫国一百六十由旬。有一大城名曰福增。彼有长者名谟尸罗。亦具大福德。妻子奴婢眷属炽盛。富饶自在广积财宝其数无量。与毗沙门天王等无有异。而彼长者有一童子名曰牛授。上色端严殊妙无比。人所瞻者无不爱乐。然其长者及长者子俱事外道。于诸外道深生敬信。即不能知有佛世尊最上最胜。世尊所有最上法门亦复不闻。神通变化殊胜事业昔所未见。是诸外道散居异处。或在遨哩迦聚落。或在福增大城。或在作贤大城。是时有一外道。先在福增城中。来诣牛授童子所。谓童子言。汝今何故而不纳妻

五百雁闻佛法生天

（传说）佛在波罗捺国为四众说法，时空中有五百雁闻佛音声爱乐之，来下世尊所，时有猎师设罗，五百雁罹于罗，为猎师所杀，以闻法功德生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品，经律异相四十八。

佛说五十颂圣般若波罗蜜经

佛说五十颂圣般若波罗蜜经大正新修大藏经第08册No.0248佛说五十颂圣般若波罗蜜经No.248佛说五十颂圣般若波罗蜜经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译如是我闻：一时佛在王舍城鹫峰山中，与大苾刍众千二百五十人俱——皆得阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼；心善解脱，通达智慧；如大龙王，断诸有结去除重担；所作已办，逮得己利心得自在。尔时，佛告尊者须菩提：“若有善男子、善女人及诸声闻、缘觉，爱乐修学无上菩提者，汝等之人，于此般若波罗蜜经，听受、读诵、分别演说，速获正觉。“须菩提！此般若波罗蜜经，具足方便，通达一切诸佛菩萨甚深法藏，应如是学、如是修行。“须菩提！若有菩萨摩诃萨，于此般若波罗蜜经，随喜、听闻、受持、读诵，应如是学、如是修行。何以故？此经广说一切诸佛菩萨阿耨多罗三藐三菩提甚深法藏。“须菩提！又此般若波罗蜜经，所有声闻法、缘觉法、菩萨法、菩提分法，及一切诸佛、一切般若波罗蜜法，聚集摄受，平等如一。”尔时，须菩提白佛言：“世尊！云何所有声闻法、缘觉法、菩萨法、菩提分法，及一切诸佛、一切般若波罗蜜法，聚集摄受，平等如一？”佛告须菩提：“所有布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波

事师法五十颂

事师法五十颂大正新修大藏经第32册No.1687事师法五十颂No.1687事师法五十颂(马鸣菩萨集)西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译依诸经律秘密教略出承事师仪轨闻已爱乐发净心当获如来金刚智若于灌顶师三时伸礼奉则为已供养十方诸如来起最上恭敬合掌以持花散彼曼拿罗头面接足礼彼师或在家及新受具戒置经像于前则息诸疑谤若出家弟子常净心承事已坐当起迎唯除于致礼彼师及弟子当互审其器若不先观察同得越法罪若忿恚无慈贪爱多散乱慠易恃种族以惠当拣择具戒忍悲智尊重无谄曲了秘密仪范博闲诸论议善达真言相曼拿罗事业契证十真如诸根悉清净若彼求法者于师生轻毁则谤诸如来常得诸苦恼由增上愚痴而获于现报为恶曜执持重病相缠缚王法所逼切及毒蛇伤螫冤贼水火难非人得其便彼频那夜迦常作诸障碍从此而命终即堕于恶趣勿令阿阇黎少分生烦恼无智相违背定入阿鼻狱受种种极苦说之深可怖由谤阿阇黎于中常止住彼阿阇黎者弘持正法藏是故当一心辄莫生轻毁常于阿阇黎承事而供养发生尊重心则蠲除障恼又复于师所乐行于喜舍不希于己身何况于财物于无量亿劫勇猛勤修习今始证菩提斯极为希有善护其深誓供养诸如来恭敬阿阇黎等同一切佛若于己所有最上诸珍玩求无

华严经关脉义记

华严经关脉义记大正新修大藏经第45册No.1879a华严经关脉义记No.1879花严经关脉义记夫以三乘渐次究之者可测其津涯。一乘圆融寻之者莫知其源底。良以称性之说穷法界而遍十方。无尽之谈周刹海而该九世。重重互现本末异而参差。转转相由主伴分而交映。卷则一言无外。声闻掩视听于中延。展则尘算难知。文殊仰进推于后位。岂凡情之测非浅识之能思。但起听习数年弥增爱乐。依傍师训有少见闻故。私记为篇名为关脉义记也。今略断简此经。上下文意乃有多势不同。且以四势明之。余者准思取解。言四势者。一展转无尽势。二卷摄相无势。三卷展无碍势。四问答取之文势。第一展转无尽者。复有二门。一展一为多。二类结成本。第一展一为多者。创展取清净法界。为理智两门。即开菩提涅槃之异。又理开体用。即题中大方广三字是也。又智分因果。即题中佛花严三字是也。即总以名而贯穿得成诠表。即题中经之一字是也。然统前括后而有七字差别。合为一部经题目也。又展此题目以为第一会。于中五海等是理。十智等是智。依正两报为果。庄严童子为因。今即理智因果并彰。所以展成一会。总为所信之果会也。又展此一会为后七会。于前因中。别开信解行愿证及会信解等不同。以为六会。总为

楞严经奥义

第一章 第一卷七处征心佛为什么要在楞严经的开篇讲七处征心呢？在开篇讲的目的是要破妄显真。第一卷里破的是妄法六识心，通过与阿难的七番征心，寻找爱乐佛的妄心所在，结果找来找去都找不到妄心究竟在哪里，没有意识所在之处。那就说明了妄心是虚妄的虚幻的，不是真实存在的，告诉众生不要把妄心六识当作自我而执取不舍。只有舍弃妄心，才能证得真心，识得自家财宝，才能破迷开悟，解除生死系缚，从而获得大解脱。根据第一卷世尊的开示，每个人只要定力足够，在禅定中深深的观行思惟，就能够破除六识的我见，进而破除七识五蕴的我见，断我见断三縛结还是不难的，难就难在戒和定，以及观慧上。受戒、修定、如理思惟，这三者应该循序渐进的修行，断我见就有希望，明心见性也有希望。第一节 第一处征心—识心居在身内楞严经第一卷讲的是阿难受困于淫女邪咒，被文殊师利菩萨带着世尊加持的楞严咒救度出来以后，阿难就悲泣忏悔道力不全，乞求世尊授予十方如来成就妙菩提的奢摩他、三摩禅那的最初方便之路，世尊就开始领着阿难和大众征心。征心所在是寻征心在何处，知道妄心在何处，就能降伏妄心，而得解脱。因为阿难是因为爱乐佛而出家的，爱乐佛的心就是妄心，佛就让阿难找妄心

无量净天

无量净，梵名 Apramāna-?ubha，巴利名 Appamāna-subha，音译阿波摩羞、阿波摩首诃、阿波罗摩那、又作无量净果天、无量善天。色界十八天之一。为第三禅之第二天。此天天众所受之乐胜于第一天之寂静爱乐，与三禅相应，故称无量净。或谓意地之乐受，于此转增，难以量测，故称无量净。彰所知论卷上、杂阿毗昙心论卷二等谓此天众生之寿命为三十二劫，身长为三十二由旬。［长阿含经卷二十忉利天品、立世阿毗昙论卷六、卷七］ p5118

华严经持验纪

南天竺国。大名德比丘。号龙树菩萨。出梵志种。大豪贵家。始生时在树下。由龙成道。因以为号。襁褓时。诵四韦陀。有四万偈。皆即照了。弱冠擅名诸国。天文星纬及余道术。无不综练。结友三人入山。至一佛塔。出家为道。九十日。诵阎浮提。所有经论。皆悉通达。因更求异典。向雪山。见一比丘。以摩诃衍授之。爱乐读诵。辨才无尽。闻者悉推伏。请为师范。便自谓一切智人。心生憍慢。欲往从瞿昙门入。时门神谓龙树曰。今汝智慧。未云能辩。比于如来。无异萤火。齐辉日月。我观仁者。非一切智。云何欲从此门而入。龙树闻之。赧然有愧。自念世界法中。津途无量。佛经虽妙。句义未尽。我今宜更敷演之。开悟后学。饶益众生。作是念已。独处静室水精房中。大龙菩萨愍其若此。以神力接入大海。至宫殿。开七宝函。以诸方等深奥经典。无量妙法。授龙树。九旬中。通解深入。龙知其悟道。送还出宫。初华严经是文殊师利所集。佛初去世。异道竞兴。乏大乘器。摄此经入龙王宫。六百余年。龙树往龙宫。见此经独为渊妙。诵之在心。始得传布于世。付法藏因缘经。及西域记说。贤首华严传诸本。具志其事。世亲菩萨天竺人。性负聪敏。初以小乘为业。峻辨横分。利如星剑。兄无着菩萨托病。令召世亲。因

甚希有经

甚希有经大正新修大藏经第16册No.0689甚希有经No.689[No.688]甚希有经大唐三藏法师玄奘奉诏译如是我闻。一时薄伽梵在王舍城住鹫峰山。与大苾刍众千二百五十人俱。及无量菩萨诸天人等。尔时尊者阿难。于日初分为乞食故。着衣持钵入王舍城次第行乞。遥见一所有大层阁。营构初成严丽绮饰甚可爱乐。既见是已内自思惟。若有诸善男子或善女人。能造如是高广层阁。严丽绮饰甚可爱乐。奉施四方大德僧众。复有诸善男子或善女人。于诸如来般涅槃后起窣堵波。其量下如阿摩洛果。以佛驮都如芥子许安置其中。树以表刹量如大针。上安相轮如小枣叶。或造佛像下如穬麦。如是二种所生福聚何者为多。尔时尊者阿难。即作是念。于王舍城次第乞已出还本处。饭食讫收衣钵洗足已。于食后时往如来所。到已顶礼世尊双足。却住一面白佛言。世尊。惟我向者于日初分。为乞食故着衣持钵。入王舍城次第行乞。遥见一所有大层阁。营构初成严丽绮饰甚可爱乐。既见是已内自思惟。若有诸善男子或善女人。能造如是高广层阁。严丽绮饰甚可爱乐。奉施四方大德僧众。复有诸善男子或善女人。于诸如来般涅槃后起窣堵波。其量下如阿摩洛果。以佛驮都如芥子许安置其中。树以表刹量如大针。上安相轮

大佛顶首楞严经

大佛顶首楞严经唐天竺·沙门般剌密帝译卷一卷二卷三卷四卷五卷六卷七卷八卷九卷十卷一如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。属诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决心疑。钦奉慈严将求密义。即时如来敷座宴安。为诸会中，宣示深奥。法筵清众，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨，来聚道场。文殊师利而为上首。时波斯匿王，为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士同时饭僧。伫佛来应。佛敕大殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。唯有阿难，先受别请。远游未还，不遑僧次。既无上座，及阿阇黎。途中独归。其日无供。即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。心中初求最后檀越，以为斋主。无问净秽，刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈，不择微贱。发意圆成，一切众生，无量功德。阿难已知如来世尊，诃须菩提

灯指因缘经

灯指因缘经大正新修大藏经第16册No.0703灯指因缘经No.703灯指因缘经后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译若种少善于胜福田。人天受乐。后得涅槃。是以智者。应当勤心修集善业。言福田者。即是佛也。佛身光明。如融金聚。功德智慧。以自庄严。得圆足眼。善能观察众生诸根。世间黑闇。为作灯明。众生愚痴。为作亲善。众善悉备。名称普闻。牟尼世尊。众所归依。是故人天。至心修福。无不获报。昔王舍城。五山围绕。于五摩伽陀。最处其里。此王城内里巷。相当园广博。台观严丽。堂室绮妙。高轩敞朗。周匝栏楯。有好林池。甚可爱乐。其水清净。温凉调适。通渠回流。转相交注。林树萧森。枝条蓊郁。华实繁茂。映蔽日月。风吹花林。出微妙香。其香苾馚。芳馨四塞。遍王舍城。诸胜智人。修梵行者。咸以此地。庄严殊特。心生喜乐。自远而至。云集其中。时此城主。阿阇世王。道化光被遐迩所归。正法治国。修善者众。国实民殷安隐快乐。尔时城中。有一长者。其家巨富。库藏盈溢。如毗沙门。然无子胤。祷祀神祇。求乞有子。其妇不久。便觉有身。满足十月。生一男儿。是儿先世宿殖福因。初生之日。其手一指。出大光明。明照十里。父母欢喜。即集亲族及诸相师。施设大会。为儿立字。因其

大乘四法经

大乘四法经大正新修大藏经第17册No.0772大乘四法经No.772大乘四法经大唐天竺三藏地婆诃罗译如是我闻：一时薄伽梵在室罗筏，住誓多林给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，复有无量菩萨摩诃萨众。尔时世尊告诸苾刍：“有四种法，菩萨摩诃萨尽其寿量，常应修行，乃至虽遇丧命因缘，亦不得舍。何者为四？诸苾刍、菩萨尽寿，乃至逢遇丧命因缘，必定不得舍菩提心；诸苾刍、菩萨尽寿，乃至逢遇丧命因缘，必定不得舍善知识；诸苾刍、菩萨尽寿，乃至逢遇丧命因缘，不得弃舍堪忍爱乐；诸苾刍、菩萨尽寿，乃至逢遇丧命因缘，必定不得舍阿练若。诸苾刍！如是四法，菩萨尽寿，常应坚持，宁丧身命而不舍离。”尔时世尊重演其义，说伽他曰：“世间明慧者，应发菩提心，常思一切智，恒近善知识，住堪忍爱乐，依止阿练若，犹如师子王，远离诸惊怖。“诸明慧者修行此法，速能超出众魔罗网，疾证无上正等菩提。”时薄伽梵说此经已，诸苾刍等欢喜奉行。大乘四法经

一切如来正法秘密箧印心陀罗尼经

一切如来正法秘密箧印心陀罗尼经西天北印度乌填曩国帝释宫寺三藏传法大师赐紫沙门臣施护奉 诏译如是我闻。一时佛在摩誐陀国无垢园中宝光明池侧。与大菩萨及诸声闻。天龙夜叉犍闼婆阿苏啰[卄/(阿-可+辛)/女]噜茶紧那罗麽护啰誐人非人等。并诸王众长者居士。百千围绕恭敬听法。尔时众中有大富婆罗门。名无垢妙光。即于会中能解微妙晓达师法。聪明辩才爱乐多闻。修崇十善信重三宝。欢喜踊跃而作是念。一切有情修善为因。财富无量资具众多。我当修习。尔时大婆罗门无垢妙光。起立合掌绕佛七匝。以种种花涂香粖香等供养世尊。及诸衣服真珠璎珞。价直百千持以施佛。头面礼足而白佛言。世尊愿起大悲愿受我食。如是三请。尔时世尊默然受请。于是无垢妙光大婆罗门。见其世尊默然受请。而速归还经于一宿。备办种种众多。美饍六味具足饮食。办已严饰舍宅楼阁浴池缯綵甚众。花香粖香种种诸香及涂身香等。诸供养具无不周备。即时婆罗门等。执持花幡奏诸妓乐。与其眷属往诣无垢园中宝光明池侧迎请世尊。到已白佛言。世尊食时已至饭食悉办。唯愿世尊与诸大众。往至我舍受我供养。尔时世尊观察众会。安慰无垢妙光大婆罗门曰。善哉善哉如汝所愿。又告诸众并余天等悉皆往彼。于是世尊从

毗娄真

（人名）王名。译曰爱乐。见慧琳音义二十六。梵Virucin。

室利嚩塞迦

（物名）香名。似此方之薰陆香。大日经疏七曰：室利嚩塞迦香者，似此方薰陆香。室利是具德吉祥义，言此香乃至天神皆悉爱乐，故以为称也。梵Śrivāsa。

妙法圣念处经

妙法圣念处经卷第四大宋西天中印度摩伽陀国那烂陀寺三藏传教大师赐紫沙门臣法天奉 诏译尔时世尊，四众围绕，乐闻深法，瞻仰踊跃。时，诸苾刍白世尊言：「若复有人爱乐诸天，受胜妙乐，不堕三涂，修何因行，获此胜报？愿佛演说，利益未来。」尔时，世尊告诸苾刍：「若复有人恒修布施、持戒、静虑，作意坚固，修习增长，远离系缚、染欲诸缠，不起过非，令智增明，广修众善。命终之后，诸天化生，自在无碍，形相具足，富乐无比。多诸眷属、善友、知识，互相和顺，谦敬离慢，爱乐深法。恒值圣贤说法劝导，远离三毒，诸不善业。恒乐正法，内心寂静，离于睡眠，觉悟虚妄。趣求胜法，了达深信。犹如众星处于虚空，种种光彩，严丽殊妙。若诸天身、宫殿、楼阁亦复如是，众妙珍宝种种庄严，光明照耀，圆满色相具足无比，言不能尽。」尔时，世尊乃说颂曰：「世及出世间，一切由心造，犹如工画师，巧善皆成就。沉溺于三有，出离亦由心，如蚕自缠缚，迷执诸境界。」尔时，世尊说此偈已，告诸苾刍：「一切有情，轮转三有，迷染境界，散乱缠缚。于诸正道，而非觉悟。法及非法，真实、虚妄，胜慧、邪执，亦皆不了。于阿素啰眷属妓乐，众多围绕，爱乐嬉戏，迷乱耽染，恣纵淫逸，恒不弃舍。「比

爱乐金刚女

梵名 Rāga-vajrinī。为金刚界曼荼罗理趣会十七尊之一。又称爱金刚女。乃爱金刚之妻。位于金刚萨埵左边月轮中。其形像为身呈金色，手持箜篌。据理趣释要略秘决集卷三载，此菩萨以大悲满足之天眼，彻见无余众生界皆具足自性清净之如来藏性，与诸佛菩萨境界无有分别，是故起勇猛之大贪大爱悲心而安乐利益一切众生。［金刚顶胜初瑜伽经中略出大乐金刚萨埵念诵仪、金刚顶胜初瑜伽普贤菩萨念诵法］ p5462

爱乐

谓信爱欲乐。即信乐世间、出世间善法之意，属无染污之爱。俱舍论卷四谓，爱乃爱乐，其体即是信。成唯识论卷六谓，信以爱乐为相。净土论谓爱乐佛法味者，即爱乐净土之法味。 p5462