佛说内身观章句经

佛说内身观章句经大正新修大藏经第15册No.0610佛说内身观章句经No.610佛说内身观章句经失译人名在后汉录一切一其心皆听美言训佛所从得道且听我彼经彼空亦不断有行皆非常夫行不败坏佛以讲授经深微难见事非章原之句通彼能敷演是以故为师从本以存本有造法之积从慧以除弃上士所讲说所从因缘有有行皆无有亦有前世除无知彼诸行亦如欲演身日亲之所讲大灾患无数皆以归流身删定如本文所演众要言靡丽五字句明誓以劝勉以颂文具足偶字音商备若花实杂糅皆听彼我诲身非人非命不丈夫非士若体若不艳斯事都无彼夫身造而有以有即败亡无强皆归命如沫蹈践碎无强则无常无常即无乐无常亦为苦非身身非我身非常亦苦非彼应为身若体艳我有身都无可有若以都无体有存亦有亡慧者以本末何彼已有体若以无主者不得以自由有校计若此何彼体我有斯体身为空体我有为虚应因缘为有非身逝心造非众人身造亦非自身造都无身有造亦身无不造以身无造者从彼为得谛亦非都骨节从前世方来亦非天造身非神所化城非无行无本无因为自有是身有所由有事亦有物有本有所起稍稍为生有本以痴亦爱心与爱有漏亦有缚亦结行二品为漏斯为本亦余世与受因缘以由彼斯身以渐能致有初始有精沫精沫为转凝足为生两两以两为转厚以序有四

佛说除恐灾患经

佛说除恐灾患经大正新修大藏经第17册No.0744佛说除恐灾患经No.744佛说除恐灾患经乞伏秦沙门释圣坚译闻如是。一时佛游王舍城竹林精舍。与四部弟子大众俱会。说上妙法。尔时维耶离国。厉气疫疾。威猛赫赫。犹如炽火死亡无数。无所归趣。无方疗救。国王大臣。长者居士。婆罗门。集会博议。国遭灾患。非邪所摧。疫火所烧。死亡无数。当以何义。设何方便。以除灾害。婆罗门议言。当于诸城门。设祠祀坛。或有议言。当于城中四衢路头。立大祠祀。禳却害气。或有议言。当用白马白驼白牛白羊白鸡白狗种种百头。而以祠祀镇厌解除。以禳却之。时众会中。有一长者。名曰弹尼(晋言才明)。奉佛五戒。修行十善。为清信士。谛证道迹。时发议曰。唯听所言。国遭灾患。死亡无数。如仁等议。害生救命。岂得然乎。以先世时所行不善。今遭斯厄。当设方便。以善禳恶。永无苦别。如何反倒。行害求安。长夜受苦。无有出期。时诸大会。问才明曰。当设何议。才明对曰。世有大怙。三千世界。天人之师。一切覆护。慈愍众生。号名为佛。独步三界。若能降致。光临国者。灾害可除。大众闻之。皆然其议。莫不称善。才明又曰。佛无数劫。修治六度。布施无限。国城财宝。象马车乘。头目髓脑。肌

经变

全称佛经变相。为描绘经典所记述情景之图画。以唐代寺院壁画为主。唐代张彦远所著历代名画记卷三之长安慈恩寺条：“塔北殿前牕间，吴画菩萨；殿内，杨庭光画经变。”为其例。其种类甚多。例如：维摩变、千钵文殊、金刚经变、本行经变、弥勒变、华严变、除灾患变、法华变、日藏月藏变、业报差别变、十轮经变、药师变、宝积经变、楞严经变相、智度论色偈变等。诸书之中，以历代名画记所存有关经变之记事最多。其他，除散见于诸书外，尚有现存遗品若干。以下略述经变中之较著名者： (一)维摩变：历代名画记卷三长安荐福寺条：“西廊菩提院，吴画维摩诘本行变。”同书长安安国寺条：“殿内维摩变，吴画。”同书洛阳敬爱寺条：“大殿内东西面壁画，刘行臣描维摩诘、卢舍那。”同书洛阳圣慈寺条：“维摩诘并诸功德，杨廷光画。”同书卷六刘宋袁倩条：“又维摩诘变一卷，百有余事，运思高妙，六法备呈，置位无差。若神灵感会，精光指顾，得瞻仰威容，前使顾陆知惭，后得张阎骇叹。”此外，如宋代黄休复之茅亭客谈卷四所载，益州大圣慈寺创兴于开元中，其周回廊庑皆累朝名画，东廊有维摩居士堂，系李唐之洪度所画，其笔绝妙。又如唐代段成式之寺塔记所载，平康坊菩萨寺之佛殿内槽东

佛说除恐灾患经

佛说除恐灾患经乞伏秦沙门释圣坚译闻如是：一时，佛游王舍城竹林精舍，与四部弟子大众俱会，说上妙法。尔时，维耶离国厉气疫疾，威勐赫赫犹如炽火，死亡无数，无所归趣，无方疗救。国王、大臣、长者、居士、婆罗门集会博议：「国遭灾患，非邪所摧，疫火所烧，死亡无数。当以何义，设何方便，以除灾害？」婆罗门议言：「当于诸城门，设祠祀坛。」或有议言：「当于城中四衢路头，立大祠祀，禳却害气。」或有议言：「当用白马、白驼、白牛、白羊、白鸡、白狗，种种百头而以祠祀，镇厌解除，以禳却之。」时众会中，有一长者名曰弹尼(晋言才明)，奉佛五戒，修行十善，为清信士，谛证道迹，时发议曰：「唯听所言，国遭灾患，死亡无数；如仁等议，害生救命，岂得然乎？以先世时所行不善，今遭斯厄。当设方便，以善禳恶，永无苦别；如何反倒，行害求安，长夜受苦，无有出期。」时诸大会，问才明曰：「当设何议？」才明对曰：「世有大怙，三千世界、天人之师，一切覆护，慈愍众生，号名为佛，独步三界。若能降致，光临国者，灾害可除。」大众闻之，皆然其议，莫不称善。才明又曰：「佛无数劫，修治六度，布施无限，国城财宝、象马车乘、头目髓脑、肌体妻子，戒忍、精进、一心、智慧，

佛说内身观章句经

佛说内身观章句经失译人名在后汉录一切一其心，皆听美言训，佛所从得道，且听我彼经。彼空亦不断，有行皆非常，夫行不败坏，佛以讲授经。深微难见事，非章原之句，通彼能敷演，是以故为师。从本以存本，有造法之积，从慧以除弃，上士所讲说。所从因缘有，有行皆无有，亦有前世除，无知彼诸行；亦如欲演身，日亲之所讲，大灾患无数，皆以归流身。删定如本文，所演众要言，靡丽五字句，明誓以劝勉。以颂文具足，偶字音商备，若花实杂糅，皆听彼我诲。身非人非命，不丈夫非士，若体若不艶，斯事都无彼。夫身造而有，以有即败亡，无强皆归命，如沫蹈践碎；无强则无常，无常即无乐；无常亦为苦，非身身非我；身非常亦苦，非彼应为身。若体艶我有，身都无可有；若以都无体，有存亦有亡。慧者以本末，何彼已有体？若以无主者，不得以自由，有校计若此，何彼体我有？斯体身为空，体我有为虚，应因缘为有，非身逝心造，非众人身造，亦非自身造，都无身有造，亦身无不造。以身无造者，从彼为得谛。亦非都骨节，从前世方来，亦非天造身，非神所化城，非无行无本，无因为自有，是身有所由，有事亦有物。有本有所起，稍稍为生有，本以痴亦爱，心与爱有漏，亦有缚亦结，行二品为漏。斯为本亦

佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经

佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经失译人名今附秦录牟尼世尊在拘尸那城娑罗林间北首而卧，初入涅槃。时密迹金刚力士见佛灭度，悲哀懊恼作如是言：「世尊成就最胜无上十力，云何于今乃为羸弊无常气势微劣之所摧败？如来舍我入于寂灭，我从今日无归、无依、无覆、无护，衰恼灾患一旦顿集，忧愁毒箭深入我心。」密迹金刚作是语已，恋慕世尊愁火转炽，五内抽割、心膂磨碎，躄踊闷绝譬如岩崩，颠堕于地久乃醒悟。即起而坐，涕哭哽噎歔欷而言：「怪哉怪哉，死魔大恶！无量功德波罗蜜聚，为彼死魔之所灭坏。」复作是言：「唯愿真济请为我起，我今薄祐无依凭处。云何世尊舍弃于我独入寂灭？自今已后永离哀颜，世尊寂静身、口、意业更不可覩，更不得见佛婆伽婆入于佛住。「如来昔日入于佛住三昧之时，威德光显倍常殊妙，佛面鲜泽过于莲华新开敷时，如日初出照于朝阳，如是胜面更不可见。「如来处于大众出大雷音、微妙之声，更不可闻，诚言无二、离过患说、无谄伪说、易解了说、众所爱说，世界之中灭除诸恶至甘露城，无过佛法。咄哉！真济永入涅槃，使诸众生无有救护，处于生死大旷野中，又无眼目，离于导师，谁示其道？「如来密云能雨甘露，为无常风之所吹灭。一切众生爱火所烧，而于今者佛入

灾患

指妨碍向上修道之障。寻、伺、苦、乐、忧、喜、出息、入息等八者，妨碍入于色界第四禅，故称之为八灾患。 p2983

有动定

为“不动定”之对称。于色界四定中，前三定为有动，第四定为不动。据俱舍论卷二十八载，前三定有八灾患，即：寻、伺、四受（喜、乐、苦、忧）、入息、出息，此八灾患如风般之扰动定水，故称有动；而第四定中无此八灾患，故称不动。［俱舍论光记卷二十八］（参阅“四禅”1843） p2440

第四静虑

【第四静虑】 p0964瑜伽十二卷十七页云：又于第四、喻有差别。清净心者：谓与舍念清净相应。超过下地诸灾患故。鲜白者：谓性是善。自地烦恼、无爱味故。何故复以长者为喩？谓彼所作、皆审悉故；不放逸故；思惟筹量、观察胜故；于增减门、无不知故。证得清净第四静虑者，亦复如是。凡有所为、审谛圆满，无诸放逸。于一切义，无不了知。其性捷利。八经九经以为喩者：由坚致故；显蚊蝱等，不能侵损。首足皆覆者：若有二失；容可侵损。谓衣薄故；有露处故。今此显示二失俱无。此定亦尔。其心清净鲜白周遍。一切散动、所不能侵。堪忍寒暑，乃至他所呵叱恶言；及内身中种种苦受。二解 瑜伽三十三卷十二页云：复次此中对治种类、势相似故；略不宣说乐断对治，但说对治所作乐断。何等名为此中对治？所谓舍念、及以正知。由即于此，数修习故；便能弃舍令不出离第三静虑，第三静虑地中胜乐。是故说言由乐断故。修静虑者、即于尔时，所有苦乐、皆得超越。由是因缘，若先所断，若今所断，总集说言乐断苦断先喜忧没。谓入第四静虑定时，乐受断故。入第二静虑定时，苦受断故。入第三静虑定时，喜受没故。入初静虑定时，忧受没故。今于此中，且约苦乐二受断故；说有所余。非苦乐受。是

舍念正知

【舍念正知】 p0973此第三静虑所有。瑜伽三十三卷十一页云：又于尔时，远离二种乱心灾患；能于离喜第三静虑，摄持其心。第二静虑、已离寻伺；今于此中，复离于喜。是故说言安住于舍。如是二法、能扰乱心，障无间舍。初静虑中，有寻伺故；令无间舍、不自在转。第二静虑、由有喜故；令无间舍、不自在转。是故此舍、初二静虑、说名无有。由是因缘，修静虑者、第三静虑、方名有舍。由有舍故；如如安住所有正念，如是如是彼喜俱行想及作意、不复现行。若复于此第三静虑，不善修故；或时失念。彼喜俱行想及作意、时复现行；寻即速疾以慧通达、能正了知，随所生起，能不忍受；方便弃舍、除遣、变吐，心住上舍。是故说有正念正知。

第三静虑

【第三静虑】 p0964瑜伽十二卷十七页云：又于第三，喻有差别。如嗢钵罗等离喜之乐。彼相应法、及所依身、当知亦尔。水喻离喜无寻伺定。喜发踊跃；由无彼故；喻华胎藏没在水中。二解 瑜伽三十三卷十一页云：复次彼于喜相，深见过失；是故说言于喜离欲。又于尔时，远离二种乱心灾患；能于离喜第三静虑摄持其心。第二静虑已离寻伺；今于此中复离于喜。是故说言安住于舍。如是二法、能扰乱心，障无间舍。初静虑中，有寻伺故；令无间舍、不自在转。第二静虑、由有喜故；令无间舍、不自在转。是故此舍、初二静虑、说名无有。由是因缘，修静虑者、第三静虑、方名有舍。由有舍故，如如安住所有正念，如是如是彼喜俱行想及作意、不复现行。若复于此第三静虑，不善修故；或时失念。彼喜俱行想及作意、时复现行。寻即速疾以慧通达、能正了知，随所生起，能不忍受；方便弃舍除遣变吐，心住上舍。是故说有正念正知。彼于尔时，住如是舍、正念、正知，亲近修习多修习故；令心踊跃俱行喜受、便得除灭。离喜寂静，最极寂静。与喜相违心受生起。彼于尔时，色身、意身、领纳受乐及轻安乐。是故说言有身受乐。第三静虑已下诸地、无如是乐及无间舍。第三静虑已上诸地、此无间舍、虽复可得；

清净鲜白

【清净鲜白】 p0959瑜伽十二巻十七页云：清净心者：谓与舍念清净相应。超过下地诸灾患故。鲜白者：谓性是善。自地烦恼、无爱味故。二解 瑜伽八十三巻十三页云：清净者：谓自性解脱故。鲜白者：谓相续解脱故。三解 瑜伽九十八巻十七页云：复次彼正见等、若在有学；由无漏故；说名清净。若在无学；相续净故；说名鲜白。

行雨

（人名）频婆沙罗王大臣名。涅槃经谓之雨行。有部毗奈耶谓之行雨。有部毗奈耶四十五曰：摩竭陀国王舍城王，名曰影胜。以法理人，国无灾患，如余广说。夫人名胜身，仪貌超绝，国内无比。王之太子，名未生怨。有一大臣，名曰行雨，是大婆罗门种，高胜贵族。

白延

三国曹魏僧。龟玆国人。又称帛延。资性明敏，善晋、胡两语，博解群籍，兼综内外。曹魏废帝髦（254～260）时至洛阳，住白马寺。译有首楞严经、须赖经、除灾患经、菩萨修行经、平等觉经等。其生卒年代均不详。又据出三藏记集卷七所收首楞严后记之记载，东晋简文帝宁康元年（374），龟玆国王子帛延与支施仑，曾于凉州共译出首楞严、须赖、上金光首、如幻三昧等经。二者虽同为帛延，译经亦同，然恐系另有其人。［出三藏记集卷十三、历代三宝纪卷三、开元释教录卷四］ p2085

炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经

全一卷。又称大威德消灾吉祥陀罗尼经、消灾吉祥经。唐代不空译。收于大正藏第十九册。谓于清净处设道场，诵持炽盛光陀罗尼，能袪除金、木、水、火、土等妖邪星宿之灾患。另有译者不详之佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经，为本经之同本异译。 p6257

能引无义利行有四种相

【能引无义利行有四种相】 p0898 瑜伽九十六卷十二页云：当知能引无义利行，有四种相。云何为四？谓能生起四种苦故。一、他差别苦，二、内差别苦，三、时差别苦，四、身差别苦。他差别苦者：或有疫疠。谓非人作。或有灾害。谓人所作。或有已遭，或恐当遭，于所未而生怖畏。如是名为由他增上所生众苦。内差别苦者：谓界相违。疾病因缘，名为灾患。所爱变坏，所欲匮乏，生染恼心，名为扰恼。如是名为由内增上所生众苦。此复如前应知或有已所遭苦，或恐当遭，生怖畏苦。时差别苦者：谓即如是诸品类苦，过去已有，未来当有，现在今有。如是总名时差别苦。身差别苦者：谓自习行邪行为因，能令己苦。由是因缘，他虽正行；亦能令苦。如是名为身差别苦。当知此中前三、名为唯能引自无义利行。后一、名为亦能引他无义利行。

遂求静虑

【遂求静虑】 p1247瑜伽四十三卷三页云：云何菩萨遂求静虑？谓此静虑、略有八种。一者、于诸毒药霜雹毒热鬼所魅等、种种灾患，能—息能—成咒术所依静虑。二者、于界互违所生众病，能除，静虑。三者、于诸饥馑大灾旱等现在前时，兴致甘雨；静虑。四者、于其种种人非人作水陆怖畏，能正拔济；静虑。五者、于乏饮食、堕在旷野、诸有情类，能施饮食；静虑。六者、于乏财位所化有情，能施种种财位；静虑。七者、于十方界放逸有情，能正谏诲；静虑。八者、于诸有情随所生起所应作事；能正造作；静虑。

擦擦

小浮屠；即泥作之小塔。置于海滨，以镇海之灾患。元史卷二○二：“有作擦擦者，以泥作小浮屠也。”又载：“作擦擦者，或十万、二十万，以至三十万。” p6441

全分无量法界妙智

【全分无量法界妙智】 p0634分别缘起初胜法门经二十三页云：复言：世尊！全分无量法界妙智，为何所缘？有何行相？作何事业？世尊告曰：此智，亦以如是四谛为其所缘。除谛相想清净行相；入一切种诸谛行相；于作有情一切义利，趣向行相。少分有量法界妙智，若诸声闻，于作有情一切义利，无有弃背趣向行相。若诸独觉，于作有情一切义利，弃背行相。全分无量法界妙智，能作一切烦恼所知二障离系所依事业。又作证得一切种智极净法界所依事业。又作救济一切有情一切灾患所依事业。

四种总持

（名数）菩萨总持之德无量，姑举四种：一，法总持。又名闻总持。于佛之教法闻持不忘也。二，义总持。于诸法之义理总持不失也。三，咒总持。菩萨依定起咒，持咒神验，除众生之灾患也。四，忍总持。菩萨之实智，忍持法之实相而不失也。真言陀罗尼者此中之咒总持也。见大乘义章十一末。