唯识俗诠

（书名）十卷，明释明昱应王肯堂之请，因将成唯识论随讲随录而集成之。顾起元曾为之序云：师以宇泰先生（即王肯堂）之请，诠释此论。批却导窾。曲畅旁通。开卷粲然，了无疑滞。云云。

贤首五教仪开蒙

（书名）一卷，清释续法撰。因贤首五教仪六卷，听众未能全诵。故又略成此书，使学者易于练习。释通理曾为增注，共六卷。

忍辱仙

（术语）释迦如来，于因位为忍辱仙，修忍辱之行，为歌利王支分其身。证道歌曰：我师得见然灯佛，多劫曾为忍辱仙。

仲仁

宋代僧。会稽人。生卒年不详。曾为衡州华光山住持，号华光老人。善画，酷爱梅花，每焚香禅定以写梅，尤工墨梅。著有华光梅谱。［画继、画史会要］ p2165

生不定

【生不定】 p0475瑜伽九卷十一页云：生不定者：如薄伽梵说：假使取于大地所有一切草木根茎枝叶等，截为细筹，如四指量；计算汝等长夜展转所经父母。如是众生，曾为我母，我亦长夜曾为彼母；如是众生，曾为我父，我亦长夜曾为彼父。如是算计，四指量筹，速可穷尽，而我不说汝等长夜所经父母，其量边际。又复说言：汝等有情，自所观察长夜展转成就第一极重忧苦，今得究竟。汝等当知我亦曾受如是大苦。如苦，乐、亦尔。又复说言：我观大地，无少处所，可得汝等长夜于此处所，未曾经受无量生死。又复说言：我观世间有情，不易可得长夜流转不为汝等若母，若父，兄弟，姊妹，若轨范师，若亲教师，若余尊重，若等尊重。又如说言：若一补特伽罗，于一劫中所受身骨，假使有人为其积集，不烂坏者，其聚量高王舍城侧广博胁山。

阇陀伽

【阇陀伽】此云本生。此说菩萨行，因本曾为事也。显扬论云：本事者，谓如来说圣弟子前世等事。本生，谓如来说菩萨本所修行相应等事。

佛物四种

亦名：四种佛物子题：佛受用物、属佛物、供养佛物、献佛物、佛前献饭侍佛比丘食之、常住僧食供佛后还入常住戒本疏·四波罗夷法：“言佛物中，有四差别：初佛受用物者。如堂宇衣服，及以金石泥土，曾为佛像之所受用者，不得差互，常拟供养，生世大福。故律云，若是佛园坐具等者，一切天人供养，同塔事故。所以不许者，莫不即体法身之相，表处是深，不得轻故。二、属佛物。所以得转者，由本施主，通拟佛用，故得货易。不同前者曾为胜相，故唯一定也。三、供养［佛］物。以幡华等，得货易者，事同属佛，可以义求。四、献佛物者。开侍卫者用之，义同佛家之所摄故。如萨婆多，有施法者，法师说法诵经者，亦取分故。余广如钞。”行宗记释云：“四中，初标示，物即饮食果实等。次明用与，初判属侍人。今时掌佛庙人，义通道俗。善见云，佛前献饭，侍佛比丘食之，白衣侍佛亦得食之。如下，引例。论云，若施法者，分作二分，一分与经法，一分与诵经说法人。谓彼虽施法，而人获分；例今侍佛，得食无疑。古记问云：‘若用常住僧食供佛，通彼用否？’答：‘法苑云，后还入常住’。”（戒疏记卷六·四三·六）（请参阅附录二‘三宝物表’一五一页）

胜子

【胜子】梵名Jinaputra，音译辰那弗多罗，唯识十大论师之一，曾为《唯识三十颂》造释论，为窥基揉译入‘成唯识论’中；并造《瑜伽师地论释》一卷，唐玄奘译。

嘎玛仁波切：成佛的关键要看自心的领悟力

嘎玛仁波切：成佛的关键要看自心的领悟力《宝性论》中说：“圆满佛身力用故，真如无有差别故，恒具如来种性故，众生常具如来藏。”佛与众生无二无别，是指本来清净的如来藏是一样的，但佛与众生两者的差别在于悟与迷。《二品续》中言道：“众生本为佛，然为客尘遮，垢净观真佛。”众生本来就具备如虚空般清净无染的如来藏，无有来处也无有去处;不是空无，也不是实有。只是众生现在还是众生，因为其心性被烦恼障、所知障所遮覆，但只要这些客尘垢染被清净了，自性法身就能现前，当众生识得自性时，并能彻底降伏其心时，就是有所成就的征兆。无量的有情众生都具佛性。你我大家都是佛，但是我们这尊“佛“之所以还不是佛，而是众生，是因为我们的自性，也就是如来藏，被烦恼心所遮掩。这就像出现雾霾的天空一样，上面有乌云遮住了太阳;下面又起了雾，把大地给遮住了。层层遮掩，有点朦朦胧胧。我们的这尊佛其佛性，现在就是朦朦胧胧的这种感觉。他从哪儿来?不知道。他要去何方?也不清楚。大多数人，现在只知道自己投胎到人道，要么男众，要么女众。既然生而为人，那就要努力赚钱，买个房子，找个伴侣，生个孩子，把孩子养大，让孩子为自己养老送终，把自己送走……这几乎是动