黄念祖：“慈悲喜舍”这个“舍”字的真实义是什么

黄念祖：“慈悲喜舍”这个“舍”字的真实义是什么“无量寿”是体，是指时间永远不止，通过去、现在、未来三际。三际如一，没有变化，这就是“无量寿”。“无量光”是指遍一切虚空，遍一切处。这样一来，一个是竖，一个是横。时间是竖的，空间是横的。由此表明阿弥陀佛穷三际遍虚空。过去你也找不着头，未来也是找不到结束，是常住，这是“无量寿”。而又遍一切处，没有边际，这是“无量光”。同时这个“无量光”也可以解释为“光中无量的功德”。所以“无量光佛”同时也可称为“无边光佛”。“无边光”肤浅地讲，指光没有边缘。哪是多大呀！你找不到边，极大！深一步讲，这个“边”是什么呢？就是佛教里所讲的“见惑”中的“边见”。所以，我们都要断“见思惑”才成。众生最初的迷惑就是“见思惑、尘沙惑、无明惑”。众生就是因为这些迷惑而沉沦苦海的。愚痴称为“惑”。断了惑才能证到自己的“真如”。“见思惑”之中首先是“见惑”，修行成就初果就是破了“见惑”。“见惑”有十种，其中有一种为“身见”所谓“身见”就是指总爱惜这个身体，老是想滋养这个身体，练这个身体。所以现在许多气功外道，所做所为就是一种邪见，也叫做身见，是见惑。爱恋这个身体，比如很多妇女就

黄念祖大德：实修的要径

黄念祖大德：实修的要径一、出离心。 虽然在世间，我们不很贪恋。既有这些缘，我们就随缘。有许多责任，夫妇之间，有夫妇的责任；父母对孩子，有父母的责任，都要尽我们的责任。现在和过去不一样。释迦牟尼佛说：到了末法，在家人比出家人容易成功，女的比男的容易成功，都是倒过来了。所以现在女居士，要把握住这个机会。确实，女的比男的好修，男的不大容易信，事情也繁忙。你看看，一个家庭，女的信的多，男的信的比较少。女的总之可以抓住点时间，多修一点，多生一点信心。我们现在是在家人，但是对于佛法，同样要担重担。现在，因为你们年纪轻，还有很多事情要做，但应把它看淡，一切惹人心醉的男欢女爱、家庭幸福、轻歌妙舞、酒绿灯红、权势富贵，种种的花花绿绿，都是肥皂泡，都只随缘而已，不留恋不执着。所以有个出离心，把它看淡，才能自由，不受缠缚。二、慈悲心。 慈悲心是我们的根本。释迦牟尼佛看见鸟吃虫子，他就舍弃自己一切去修道。是为利他，不是为自己。慈悲心是我们的根本。我们修行，一个是慈悲，一个是智慧。如鸟的两个翅膀。所以我们要有慈悲心，就像《谷响集》里说的，我们要利他，不是老为个人打算，处处为自己。我们是利他，最大的利益是让他觉悟

黄念祖：谨防业力发动

黄念祖：谨防业力发动你真实念佛，阿弥陀佛在极乐世界派二十五位菩萨来保护你。所以用真实心在念佛的时候，不受魔扰，除非你自己内心里头忽然业力发现。所以还怕业力发动呀！一贯很好，业力没有发动，他这个业力在这时候突然间发动。所以有这样一句话：“谨防业力发动。”很信的人忽然间变的不信了，因为在你心田里头的业力暗暗在工作，你不知道，它不告诉你的，它一下就发动出来了。善根发动就好了，大家能念佛，这是善根在发动。全家人请佛像，建佛堂，一起来闻法，那是善根发动，所以要乘热打铁。业力一定有，没有业力那就消业往生了，不可能的，没有的！要知道业力是无究尽的，我们是带业往生。你不要等业力发动，要在这个时候让这个因缘成熟，等往生之后再消业去，不是在这个世界把业消掉，因为那是不可能的了，是难行道。所以要承认这个业力是无穷无尽的，种种的东西都有，现在就是谨防它发动，把目前的善根动再动，长再长，一直到成功。——黄念祖居士著《净修捷要报恩谈》

黄念祖：一切佛要出兴在世间，他唯一要说的是什么？

黄念祖：一切佛要出兴在世间，他唯一要说的是什么？首先介绍我们这个世界的导师--释迦牟尼佛。所有修学首先就是要尊师重道，要重道必然先要尊师。对于师要有不是一般的恭敬，尤其是佛法，要不是释牟尼佛如来，谁也不能告诉我们这样一个真实重要的解决问题的办法。释迦牟尼佛不但是我们的导师，而且是我们的恩师。这个恩胜于父母！父母生了我们的肉身。而佛却生了我们的慧命，给了我们以慧命。所以我们要礼拜的话，第一礼拜的就是我们的本师棗释迦牟尼佛。下边磕头的时候，称“南无本师释迦牟尼佛”。释迦牟尼是这个佛的名号。“佛”是通号，阿弥陀佛、药师佛……都称为“佛”。但“释迦牟尼”这四个字是别号，单指释迦牟尼佛。我们在拜时，在赞叹当中，赞叹什么呢？我们所赞叹的正是他告诉了我们“净土法门”。那么对此大家会不会怀疑呢？释迦牟尼佛讲了八万四千法门，有种种功德，为什么只赞叹他这一点呢？是不是只是站在净土宗的立场？只谈净土呢？对此，我们可以进一步体会一下善导大师所说的话，就明白了。善导大师是唐朝的大德，他在长安的时候，因为他的教化使长安几乎人人都念佛。人家送他的一切钱他都拿来印经，现在敦煌出土的还有很多，都是他用大家所供养的钱请别

黄念祖：物理学给天台宗提供了论据

黄念祖：物理学给天台宗提供了论据现代科学的进展，对于微观世界与宏观世界的认识，均有新的突破，使得许多大科学家瞠目结舌，惊惑不解。他们料想不到现代最新最尖的科学成就，竟已早在二千多年前释迦世尊的洞鉴之中，所以许多科学家想从佛学中得到启发。现代科学的突飞猛进，推翻了许多陈说。例如：牛顿认为物质是由一些可以分割出来而独立存在，并且有实体的基本粒子所组成的。现代科学证明，那只是一种错觉。爱因斯坦说：“物质是由场强很大的空间组成的……在这种新的物理学中，并非既有场又有物质，因为场才是唯一的存在。”可是爱氏认为客观存在只有场而无物质，场是遍满空间，无所不在，它是具有作用力的空间，例如磁场，其中并无任何实物可寻，也没有任何形相可得。另一位大科学家赫尔曼.外尔说：“按照场论，一个物质粒子，例如电子，只是电场的一个小区域，其中场强的值很高，这表明在这很小的空间，集中了相当大的场能……事实上，任何时候也不存在构成电子的物质实体。”由上可见，构成物质的粒子，既无物质实体，那么其所构成的森罗万象，又焉有实质可得。所以当前亚原子时代的物理学家认为，物质是既存在又不存在。存在是“有”(即天台宗所谓的“假”)，不存

黄念祖：堂舍楼观 第十六卷

堂舍楼观 第十六卷黄念祖老居士【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】无量寿国中说法的讲堂、修法的精舍，以及一切楼观栏楯(观音贯，也是楼。栏是栏杆，直的叫栏，横的叫楯)，也都是七宝自然合成的。并且也都悬挂了白珠摩尼等等宝作的璎珞，交叉悬挂如同网络，互相辉映，互作装饰，光明美妙，没有相比的。诸菩萨众，所居住的宫殿也是一样，显示平等之义。【中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。有在虚空讲诵受听者。经行。思道。及坐禅者。】上一段是境，这一段是极乐的境中人。其中有种种形象，有人在地面上讲经，当然就有很多人在听经，诵经，受经。还有人在地面经行的。经行有两种方式：(一)绕念。(二)是在直线上来回走着念，象织布机上的梭子。也就是要有一点活动，要避免昏沉，所以坐念与经行就交替为用。还有人在地面上思道(思道就是思维于道)与坐禅(就是打坐修习禅定)。极乐世界在虚空中同有上述种种修持的人。【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】在极

黄念祖：受用具足 第十九卷

受用具足 第十九卷黄念祖老居士【复次极乐世界。所有众生。或已生。或现生。或当生。皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。智慧明了。神通自在。受用种种。一切丰足。宫殿。服饰。香花。幡盖。庄严之具。随意所须。悉皆如念。】再者极乐世界，所有的众生，或是已往生，或现在生，或未来当生，都能得到远胜第六天王的诸妙色身，像貌端正庄严，福德没有限量，并且智慧明了。在本经《菩萨修持品》里说：彼国一切菩萨，诸佛密藏，究竟明了。密藏的密字，不是指保密，而是指：对你说，你也不能懂；告诉你，你也跟没听见一样；你看见，也跟没看见一样。所以叫做密。佛的密藏，唯佛与佛乃能究竟，可是这许多菩萨也都彻底明了，所以说，极乐世界的人智慧明了。明是明明白白，了是了了分明。明白什么？怎么才叫了了分明？那就是如实知自心，如实知道自己的本心。这也就是禅宗与大密宗的核心。神通自在，上一品里已谈过，极乐众生的神通变化，一切天人不可为比。百千万亿不可计倍。本经《菩萨修持品》又说：以方便智。增长了知。从本以来。安住神通。方便智又名差别智、权智。根本智是实智。宗门常说，根本智易会，差别智难明。一代佛教化导的作用在于方便智，度生妙用权化的法都由方

黄念祖：德风华雨 第二十卷

德风华雨 第二十卷黄念祖老居士【其佛国土。每于食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。出微妙音。演说苦空。无常。无我。诸波罗蜜。流布万种温雅德香。其有闻者。尘劳垢习。自然不起。风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。】佛法主张日中一食，过午时一发，就不能食。食时指正午。极乐国土到了中午，自然徐慢地吹起了德风。《吴译》说此非世间之风，是八方上下众风之精自然合会而化生的风，不寒不热，常和调中，甚清凉好无比也。这个《吴译》本所说风中之精正指德风，所以很和适，很愉快。自然徐起，徐徐吹动宝网上的宝铃，演出微妙的法音，说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜。根据《俱舍论》，诸法等待因缘而生，所以不是常。种种逼迫恼害，所以叫做苦。见有男女生死种种差别的相，可是实际没有，与自己所见相违(反)，称之为空。所见既与自己相违，怎么自己能做主宰。没有主宰，不能当家做主，就是没有我嘛。《往生论》说：梵声悟深远，微妙闻十方。所以风声所说的法，不仅仅是二乘的苦空无常，而是可以让人悟入、能证涅槃的波罗蜜。昙鸾大师说：出有而有曰微。出有指出三界的有：无欲，所以离开了欲界；他地居，所以不是色界；它有色就不是无色界。不是三有，所以净

黄念祖：决证极果 第二十二卷

决证极果 第二十二卷黄念祖老居士【复次阿难。彼佛国土。无有昏暗火光日月星曜昼夜之象。亦无岁月劫数之名。复无住著家室。于一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。】决证极果，阿弥陀佛的大愿就是如此。为什么要有极乐世界？就是为一切众生成佛，所以往生的人是决证极果。在彼佛国土中，没有昏暗、火光、日月、星曜、昼夜等等现象。没有黑天，所以不用火光(篝火)、星曜、日月来照明。没有日月，就没有白天黑天，也就没有什么岁月。日月年劫都没有，这就打破时间了。按汉吴两译说：日月处空。有日月在空间，但是日月是不动的。《魏译》没有说到有无。《唐译》和《宋译》就说无有日月。现在会本所取是唐、宋两译。莲池大师的解释：那么，如果你把古译也考虑在内，日月虽然有，但是佛的光明很大了，例如月明星稀，月亮很亮的时候，许多星星都看不见了嘛。莲池大师又说：没有日月是正说，因为忉利天以上，都不假日月了，何况极乐呢！没有日月，当然就没有岁月劫数这些时间上的名称。这个岁月劫数，从这个也可以看出来，就是从汉吴两译日月星辰皆在虚空中住止，也是同样的结论。地球自转一圈就是一天，地球围着太阳转一圈这是一年(人们就看成是太阳围着大地

黄念祖：宝莲佛光 第二十一卷

宝莲佛光 第二十一卷黄念祖老居士【又众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。复有无量妙宝百千摩尼。映饰珍奇。明曜日月。彼莲华量。或半由旬。或一二三四。乃至百千由旬。一一华中。出三十六百千亿光。】本品极显极乐世界具有华藏世界十玄妙门中的重重无尽玄门。在极乐国中有众宝所成莲华，周遍布满整个世界，都是一一宝华各各具有百千亿叶(花瓣)。这些花是光明所成，华就是光明(例如广钦大师火化前三天在天空拍照出的莲花照片，可以清楚花的本体就是光明)。光中具有无量种妙色，青色花放青光，白色花放白光，什么色的花就放什么色的光。玄黄朱紫色的宝莲也都相同，也都放与花色相同的光。在花色中，青白玄(黑色)黄朱(朱红色是正色)，另有间(杂)色是紫、绿、红、碧、骃(赤马黑鬃表赤黑相间的颜色)、黄，经中提出紫字来代表其余。还有无量的妙宝，同百千种的摩尼映饰在花上。《观经》说：一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰。一一摩尼珠，放千光明。所以经文是映饰珍奇。映是映照，饰是装饰，珍是珍贵，奇是奇特。众宝摩尼都是奇珍妙宝放光，光有众色，色又放光，彼此映照，互相映饰，光明显曜，如

黄念祖：净修捷要报恩谈（第1集）

《净修捷要》是先师夏莲居老居士的一个非常重要的著作。一个真实的修行有成就的人，他所写的东西、所讲出来的东西，不同於一般人。所以我们在研究正文之前，我们先看一下这个序。《净修捷要》，一开始这篇就是序，也叫做《五念简课》，天亲菩萨是五念法门，这《净修捷要》也就是天亲菩萨的五念法门，所以就称为五念法门的一个简单的功课，这有两个名字。现在我来向大家汇报这个内容，这也是第三次了。总之，圆瑛法师讲《楞严经》讲了一百多次，他每讲一次都有新的体会、新的进步，佛法就是如此。我这第三次也跟前两次一比，因为咱这老本子里头也有一些记录，这一比之下，觉得老的里头，上一次谈得很不足，认识很不够，所以就感佛之恩，所以现在我们今天谈的名称就叫「净修捷要报恩谈」。这些谈话是因为知道有恩，感恩、报恩，这么来谈的。这个序里头，我们不全部把序统统的介绍完，我们侧它重要的部分。这一上来它就说：「净宗一法，易行难信，非探教海，莫窥津涯」。净土法门是易行难信之法，是难信，所以虽然是易行，也是难信。佛的教法称为教海，汪洋大海不知边际，你不是亲自到教海里面，亲自去探讨，要入大海，不是在岸边上呆呆的。你不是深探教海的人，你就不知道佛法，

黄念祖：三辈往生 第二十四卷

三辈往生 第二十四卷黄念祖老居士【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】前一品是第十七诸佛称叹大愿的成就，本品是大愿核心第十八十念必生大愿的成就。此愿是从真实之际、真实之慧所生的真实之利。凡夫持名，横出三界，往生极乐、证不退转，决定成佛。这是众生离苦得乐，真实永恒的彻底利益，也正是诸佛无上悲智，度尽众生究竟方便的极致。《大日经》说：大悲为根，菩提为因，方便为究竟。花瓶里插的花未尝不好看，但是无本之木插不了几天。本是什么？是大悲心。要成佛，佛就是觉悟。要觉悟就须要种觉悟的因，觉悟就是菩提，所以菩提心是因。至于所得的果实，是善巧普度一切众生。也就是说，要有一个极端便利的具体方法来救度众生，这个方法的彻底便利，就是落实度生大愿的究竟保证。方便成为究竟圆满的标志，这就是方便为究竟的涵义。善导大师说：释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。释尊来度众生，所以说了弥陀本愿之海，三辈往生就是本愿之海的落实。我们要依靠弥陀本愿之海，而且让一切众生分享这个法益。求生净土的动机是为了最快最稳和最好的来实现度生的心愿。不然你只是个愿度众生的空愿，你自己还在苦海里头，脑袋一会儿出来，一会儿进去，怎

黄念祖：十方佛赞 第二十三卷

十方佛赞 第二十三卷黄念祖老居士【复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛不可思议功德。南西北方恒沙世界。诸佛称赞亦复如是。四维上下恒沙世界。诸佛称赞亦复如是。】佛又对阿难说：东方虚空有如恒河的沙那么多的世界，每一个世界里头有如恒河沙那么多的佛，每一尊佛都示现广长舌相(广长舌是佛的三十二相之一，又广又长又软又薄，舌头从嘴里伸出来，到上头能盖住自己的脸并能达到自己的头发)。广长舌，表示无量劫以来，没有妄语、绮语、两舌、恶口四种过失，所以感得广长舌相。《圆中钞》说：惟世尊多劫实语，故舌相广长，超异常人。《阿弥陀经》恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言慈恩窥基大师解说：佛之舌相，证小(给小乘做证明的时候)则覆面门，以至发际。今覆大千，证大事也。要证明净土法门这件大事，所以遍覆大千世界。大师底下又说：菩萨得覆面舌相，故其言无二，悉真实故。则覆面之舌，已无妄语，况覆大千乎。(能覆面的舌，已经没有妄语，何况现在能遍覆三千大千世界，还有不真实的吗！)本经未现遍覆大千世界的相，可是放无量光。放光与舌相，同是启发众生的信心，证

黄念祖：净修捷要报恩谈（第3集）

他是「兴大悲」，兴起了大的慈悲心。慈和悲的含义不同，慈是与乐，所以慈母，小孩子你要什么给你什么，我给你，这是慈；悲就是拔苦，要他出苦。所以大悲观音是千手千眼上头现出一个威猛相，第一个头是红的是阿弥陀佛，第二个头就是青面獠牙玛哈嘎拉的金刚相。要给众生拔苦是大悲，所以慈是与乐，悲是拔苦。对於众生把苦拔出来，给他快乐那不就都好了吗？所以慈和悲略有不同。赞叹释迦牟尼佛，是兴了一个不是普通的悲，是大悲，是看众生等同一子，都跟自己一个独生子一样，这种悲，的确众生都是我的独生子女，都是我的独生子女，都要救度，平等的救度，这是大悲，而且是要咱们得到彻底救度。「悯有情」，悲悯一切有情感的、有生命的众生。悲悯这一切，那怎么做？就「演慈辩，授法眼」，所以佛法无人说，虽慧不能解，佛法没有人跟你说，你虽然有智慧，你也不能理解。所以辗转的去解说、教授，中间是很重要。有时候一缺人，一个时代没有人，有的时候佛菩萨就现化身，再来度脱，再来培养一些人。所以佛来就是要演慈辩，要给大家说，这个慈是给大家快乐，像慈母的心，而这种的演说就称为演慈辩。而是出於关怀众生的心，救度众生的心。授法眼，给众生，把法眼给众生。众生离法眼程度

黄念祖：净修捷要报恩谈（第2集）

第一条，这一条就是介绍我们这个世界的导师，所以一切都是尊师重道，重道就必然要尊师。所以我们对於师，这都是一般的，尤其是佛法这样，这种不是释迦牟尼如来，谁也不能告诉我们这样一个真实重要的问题，而且得到解决问题的办法。不但是导师，是我们的恩师，这个恩胜於父母。父母生了我们的肉身，是佛生了我们的慧命。所以我们要礼拜的话，第一个礼拜是礼拜本师，释迦牟尼佛是我们的本师。下面磕头的时候，「南无本师释迦牟尼佛」。释迦牟尼是这个佛的名号，佛是通号，都称为佛，阿弥陀佛是佛，药师佛是佛，佛是通号；但是「释迦牟尼」四个字是别号，单指释迦牟尼这个佛所独有的，这称为别号。所以这一拜就是拜本师释迦牟尼佛。而且我们在拜、在赞叹里头赞叹什么？我们所赞叹的正是他告诉了我们净土法门。这个大家会不会怀疑，释迦牟尼佛讲了八万四千法门，种种的功德，为什么只提这点？是不是因为你这个净土宗的立场，所以只谈净土？这里头我们可以进一步体会善导大师说，善导大师是唐朝的大德，他在长安的时候，他的教化使长安的人几乎人人都念佛。人家送他的一切钱他都拿来写经，现在在敦煌出土的还有很多，就是人家供养他的钱，他请人家写经，还有他自己写的经。他非常庄

黄念祖：净修捷要报恩谈（第4集）

「一心观礼，极乐教主」，极乐世界的教主。「因地闻法，即发无上正觉之心」，在因地，咱们就有因有果，我们现在就是在因地，我们还没有证果，我们都是在因地，在因的这个地位，不是果觉果的地位，是因，将来得的果。底下部分有个很特殊的因果同时，很不可思议。当然现在先说我们是因地。阿弥陀佛当年，极乐的教主，他在因地的时候，他因地是什么时候？他是国王，这个国王称为世饶王，世是很丰富，饶是饶足、丰足，世饶王。那个时候有佛，佛叫世自在王如来，住世的时间很长。这个国王，他那时是因地，他听见这个佛的说法，就世间自在王如来的说法，他就不做国王了。所以佛教不是政教合一，所以他们反对达赖要来当西藏政权的领导，都是这样，都是王位不要了，不是我又做国王，又当出家人。国位不要，他就出家了。出家之后，他的法名叫做法藏，法藏比丘。因地闻法，他听了世间自在王如来的说法，就发了无上正觉之心。所以我们这个正觉就是觉悟，无上的正的觉悟。觉就是菩提，菩提这两个字是Bodhi，是印度话。菩提是翻了音，没有翻字义，没有翻意思，翻字的音，没有翻意思，我们翻成觉就是翻了意思。所以一个是翻了意思，一个是翻了音，所以菩提就是觉，叫做正觉。发无上正觉

黄念祖：净修捷要报恩谈（第6集）

「一心观礼，清净法身」，法身是最清净，离一切相。法身的佛，佛有三身，佛是法身、报身、化身。在西方现在说法的是报身，而报身之本是法身，法身就「遍一切处」，刚才不是说遍一切处？这个说的是法身，法身，没有一个地方不是佛的法身所在。今天这个地方，我们到处是阿弥陀佛的法身。不但到处是，我的身体里头，您的身体里头，都是阿弥陀佛。如果里头要不是的话，那阿弥陀佛的法身不就缺一块，不能够遍一切处。遍一切处，不管是有东西、没东西，都是法身所在。不但法身是如此，就是无线电波也是如此，墙也挡不住的，电视机不管你在什么时候，把它打开，一开一对应，这些图像就来了。它的波在这，它不但一切都透过，你那里有一个大的东西，它里头电波都通过，都在里头，这遍一切处。法身本来是「无生无灭，无去无来」。八不，不去不来、不生不灭、不一不异、不断不常。我们这两种代替了四种，实际是八，每种是两个，无生灭是一对，去来是一对。法身没有什么叫生、没什么叫灭，因为证到无生法忍，没有生，不再动念，这无生了。无生还有什么叫灭？它既然遍一切处，都是法身，法身从哪里到哪里？都是自家。我说黄念祖从鼻子到嘴，不行，鼻子是黄念祖的鼻子，嘴也是黄念祖的嘴，不

黄念祖：净修捷要报恩谈（第9集）

「一心观礼，无量寿佛，亦号无量光佛」，这一段。亦号无量光，底下就说，「无边光、无碍光、无等光。亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光」，这是十二光佛，从无量光起。这十二光佛这些佛的名号，这都是阿弥陀的名号，所以阿弥陀是「光中极尊，佛中之王」。佛的光中种种的妙用，表现出十二个光的佛，同时都是阿弥陀佛。无量寿是体，是指时间，所谓过去、未来、现在，这是三际，称为三际。三际一如，三际是如一，没有变化，这是无量寿。无量光就是遍一切虚空，遍一切处。所以一个是竖，一个是横；时间是竖的，空间是横的。无量光，这个光是一切处都照到，就遍一切处，所以表明这个佛是在竖著的穷三际，过去，你也永远找不著头，未来，也始终找不到结束。常住，这是无量寿；这遍一切处，没有边际，无量光。这个光明，同时无量光也可以解释为光中有无量的功德。同时无量光佛也号作无边光佛，无边光你可以浅近的解释，说这个边没有边缘，这是大，你找不著边，这极大。这个解释很容易，进一步的解释，这个边是什么？就是佛教里一个名词，所谓边指著见惑里头的边见，所以我们都断见思惑，而最大的、最粗的迷惑就是见思惑，尘沙惑、无明惑。众生

黄念祖：净修捷要报恩谈（第14集）

这一段是密净不二。「一心观礼，显密一体」，显教和密教是一体。目前大家好像有点分别，显教就是和尚，密教就是喇嘛，称为喇嘛教。确实有好些个风俗习惯表现，喇嘛和僧人不一样，服装也不一样，用的法器也不一样，念经也不一样。他们用西藏话、蒙古话念经，我们都是汉语。服装他也是，他保留还是印度的原样，冬天这臂还是袒著，就是偏袒右肩，这边是袒著，印度热。中国的和尚大袍子一穿，袈裟还是露出来的，但是里面大棉袍子，不袒露了。这个袍是中国古代俗人的袍，这个不是僧袍，不是僧人的，袈裟才是僧人的服装。袈裟还是露的，还是露在外头，但是里面加了一件袍子。可是些许不同，但是实际说来，现在也有人好像是要保持显出这个不同来，有的人就互相轻视。这显密之间的轻视，目前超过禅净。显教说密宗都是邪魔，密宗就说你们显教是小乘，互相看不起，其实都是错误。我常说显密就是这个拳头，这都显现在外头，这就叫显。密是什么？不是老显在外头，我这样你看不见了，这样你才看得见，这是显，这样你看见了。这是两件事，是一体，手背就是手心的背，手心就是手背的心。所以，密就是显的密，显就是密的显，是一体，都是法，佛法，怎么能变成两个？变成了两个，那不变成两回事

黄念祖：净修捷要报恩谈（第12集）

现在到了第十段，第十段就是阿弥陀佛今现在说法。我们「一心观礼，极乐世界，教主本尊」。教主，大家都知道吧！释迦牟尼是我们这个世界的教主，阿弥陀佛是极乐世界的教主。本尊这是密教的语言，密教修什么法，那个佛就是你的本尊，你之本，你之所尊。现在净土宗，大家都在念佛，所以按密教的说法，那这个佛，阿弥陀佛就是大家的本尊。所以叫做本尊，本尊的说法是按密教的语言。「今现在彼，为诸有情，宣说甚深微妙之法」，今现在说法，今是现在式，不是过去，不是未来，是现在。今现在说法，这是现在进行式，一个未来、一个是过去，现在正在说，这个时候他正在说法。可是教主本尊今现在彼，在极乐世界为诸有情，为彼国的一切众生在宣说甚深微妙之法，是个甚深的法，我们要知道。大家常常有人就说，净土法门是愚夫愚妇所行。看不起！就是愚夫愚妇修这些往生，他就更看不起了，我远超过你这个，我应该有更好的方法。这个其实可以给他说破，愚夫愚妇也能行，愚夫愚妇是不是很困难？他没有多少知识，文盲，他是很困难。就是这个病是很重的，这个大夫能够治很重的病，那个大夫只能治感冒，哪个大夫高明？当然治那个重病、治那个绝症的才高明。没有什么知识，不懂得什么道理，没有什