唯识观

（术语）具名唯识三性观。三性者何？一曰遍计所执性。执在心外之我法性是也。二曰依他起性。种子所生之因缘法是也。三曰圆成实性。依他起性所依之实体，真如是也。分别此三性，则以遍计所执性，系心外之法，非有而遮遣，依他圆成，系心内之法，非空而观照，是名唯识三性观。唯者简持之义，简去遍计，而持取依圆之二性，识之言者，显所持取之依圆二性也。修此唯识三性观，自浅至深，有五重，称为五重唯识：一曰遣虚存实识。以心外诸境，为遍计所执之虚妄，体用非有而遮遣。心内诸法，为依他与圆成，体用非无而存留。此为虚实相对之观法。二曰舍滥留纯识。识有八种，分别识相则各有相分、见分、自证分、证自证分之四分，此中相分为所缘之境，后三分为能缘之心。而所缘之相分，滥于心外之妄境，故舍彼而不取，唯存留后三分之纯识。此乃心境相对之观法。三曰摄末归本识。相分系识内所取之境，见分系识内能取之作用，此二者从识之自体分而起，自体分为本，见相二分为末，故离识之自体分，无见相之末，摄末而归于本。此乃体用相对之观法。四曰隐劣显胜识。八识之自体分，各有心王与心所。心王者，胜如王，心所者，劣如臣，故隐劣法之心所，以显胜法之心王。此乃心心所相对之观法。五

佛法只在心内求

佛法只在心内求◎ 虚 云现在与大众随便闲谈，开示二字，愧不敢当。因为虚云连自己都未明白，岂敢谬教他人？佛教开示，场合很多，如丛林坐香，班首轮流开示，观音七、念佛七等亦复如是。但拜忏不同打七，礼忏须五体投地，三业清净，不能加以杂言乱语，故忏坛上不说开示。礼忏时须观着能礼所礼性空寂，感应道交难思议；我今顶礼观音前，感应道交自实现，以能礼之心，礼所礼之佛，谛观能礼之心，现在、未来、过去三世，了不可得，一切空寂，则如来藏本有体性，自然发露，故《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。若见诸相非相，即见如来。都是双遮双照的意思，空非空，色非色，即真空真色。我们大家都是佛子，处此水深火热之中，不逢治世，所遇的不是炸弹，就是飞机，真属不幸。但不幸中还是幸福，何也？佛子的本来勾当，所谓一钵千家饭，孤身万里游，可是，现在亦有些行不通了。我们此时只好放下一切，检点身心，以身为苦本，心为罪源，若不及今力自修持，更待何时？一失人身，万劫不复。放下妄想，心本如如，不从外得。能精勤修持，何患生死不了？所以儒家亦云：自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。现在人心不古，不知政教之关系，于政以治身，教

截流大师：我是弥陀心内之众生，弥陀是我心中之佛

截流大师：我是弥陀心内之众生，弥陀是我心中之佛念佛要有真实信心，第一要深信心、佛、众生三无差别，也就是在本体上我、众生和佛没有两样。佛有如来觉性，我也如此，没有高下之别，我是还没有远离垢染的佛，弥陀是已经成就的佛，就如同一梦一醒般，在梦中和醒中的人本体没有两样。我虽然昏迷倒惑，但觉性未曾丧失；我虽然积劫轮转，但觉性未曾动摇。所以说在凡不减，在圣不增，我们虽然沉迷为凡夫，但觉性没有减少一分，弥陀虽然成佛，觉性也不会增加一分，只不过是一个在迷中，一个在觉中，只有这少许的差别。因此要信得过自己就是佛，在本体上和弥陀完全一样。其次，要深信在事相上，我和弥陀有天壤之别。也就是在修证次第上，我只是理性佛（指具有理体本性）、名字佛，也就是已经初步闻受了教法，知道自身是佛，然而在修证上还有观行位、相似位、分证位、究竟位的差别。在远离虚妄分别客尘障垢的修证阶次上，我不仅没有证达圣位，而且连观行位也没达到，还处在名字位，而弥陀是究竟位的佛，所以相差极远。如果我不专念阿弥陀佛来求生彼国，不用说即生登不退转、升入圣位等等，恐怕连得生善趣都很困难，多半是随着业的冲击，流转在三界中，受苦无量。所谓法身流转五道，就

除遣掉举恶作盖方便

【除遣掉举恶作盖方便】 p0911 瑜伽二十四卷四页云：于掉举恶作盖法有差别者，谓如是宴坐，令心内住，成办一趣，得三摩地。

二种行相

（名数）此行相有俱舍唯识之异义。俱舍以许直缘心外之境，故心外之境为所缘，心内之行相即所缘也。唯识不许直缘心外之境，必于心内现影像，以之为所缘更起能缘之相，申言之，即心内有能缘所缘之二相，所缘名相分，能缘名见分，而此见分即行相也。然则由唯识观之，则我为见分行相，俱舍为相分行相也。唯识论二曰：执有离识所缘境者，彼说外境是所缘，相分名行相。（中略）达无离识所缘境者，则说相分是所缘，见分名行相。述记三本曰：行相有二：一者见分，如此文说。二者影像相分，名为行相。俱舍光记一之余曰：若依大乘，此行相当相分，此相分是境摄，随变色等，即色等摄。

寻声救苦

（杂语）弥陀摄取念佛之众生也。般舟赞曰：一切时中缘法界，摄取六道现身中，眼见耳闻心内事，寻声救苦刹那间。

内障

指吾人心内之障碍，即贪欲、瞋恚、愚痴等诸烦恼。往生要集卷上（大八四·三七中）：“或有依内障不得食鬼，谓口如针孔，腹如大山，纵逢饮食，无由啖之。” p1238

默

【默】 p1389瑜伽二十四卷十四页云：复如有一，随先所闻、随先所习、言善通利、究竟诸法，独处空闲，思惟其义，筹量观察。或处静室，令心内住、等住、安住、及与近住、调伏、寂静、最极寂静、一趣、等持。或复于彼毗钵舍那，修瑜伽行。如是等类，说名为默。

内证

（术语）谓自己心内所证之真理也。唯识论十曰：唯真证者自内所证，其性本寂，故名涅槃。文句三曰：内证甚深。同记曰：内证，谓自行契境。大日经疏一曰：毗卢遮那内证之德以加持故，从一一智印各现执金刚身。

二种心相

（名数）一、心内相，心之本性清净平等也。二、心外相，心随诸缘生种种之对境也。

二种心相

心内相和心外相。心内相是指心的本性，清净平等；心外相是指心随诸缘，而生种种的对境。

二种心相

[出占察经] 一心内相谓心体本相。如如不异。清净圆满。障无碍。微密难见。遍一切处。是名心内相。二心外相谓心随有所念。种种境界皆悉现前。是名心外相。