唯境无识

（术语）顺世外道计地水火风之四大，极微常实，立唯境无识（今所谓唯物论）之义，清辩论师于真谛中立心境共为真空，于俗谛中立唯境无识之义，以与护法论师之唯识无境对立。盖内识有境有心，心必托境而起故也。义林章一末曰：或顺世外道及清辩等。成立境唯。为简于彼言识之唯。

缚摩路迦也底迦

（流派）Vāmalokāyatika，又曰逆路迦耶。左顺世外道也。

世论

（流派）又曰恶论。顺世外道之言论也。

世论

指与世尊同时代的顺世外道之言论。又称恶论。彼外道之徒党每谓宇宙事物均属自然而生，自然而灭，非由天神，非由自性而来者。举凡孔雀鸾凤、山石草木、色形差别等，无不自然而存在。又谓人之灵魂智力乃附于身体者，身体合四大而成，我亦随之自然而起；人若命终，四大分散，神我即灭，故一切实无善恶报应可言，唯顺应目前之欢乐为人生终极之目的。以此一论调，彼辈被称为顺世外道，而备受沙门与婆罗门之诟病。（参阅“顺世外道”5353） p1529

难破

即非难、论破之意。大慈恩寺三藏法师传卷四（大五○·二四五上）：“有顺世外道来求论难，乃书四十条义悬于寺门，曰：‘若有难破一条者，我则斩首相谢。’”［中论疏卷四本］ p6725

方外

（杂语）犹言世外。庄子大宗师曰：彼游方之外者也。今谓僧道曰方外。

唯境无识

【唯境无识】为‘唯识无境’的对称。系承认外境为实存的主张。唯识宗十大论师之一的护法论师主张‘唯识无境’说，谓一切诸法皆唯心所现，唯有内在心识是实，而外在之境是假；对此，印度中观派空宗清辨论师则认为，于真谛中，心、境共为真空；于俗谛中，则立‘唯境无识’之说，即物质世界与心识并存，因内识有境有心，心必依境而起。另亦指顺世外道（印度唯物论的学派）所主张地、水、火、风四大之极微为常为实，四大极微之外，无有他物。《大乘法苑义林章》卷一载︰‘顺世外道及清辨等成立唯境无识，为简于彼言识之唯。’

佛法与美

太 虚美与佛的教训 佛陀教戒诸弟子，作不净观，观人的身命，以及万有的身命，皆为不净，使之厌离而不贪著。不净观即不美观，此即观人等自然界为不美；人等自然界既为不美，则依此自然界为质素而人造之技术的文艺等，亦无美之可言，自为当然的结论。且佛又说人或人而上的有情类，于五种官觉上，感的美色、美声、美香、美味、美触所生起之爱，与贪财、贪淫、贪名、贪食、贪睡，都称之为五欲。这两重五欲，则以人等若误认为美，而起心贪欲，即为漏落于生死轮的苦因。故似乎我们在我们的宇宙中承认美的存在，以之而有审美爱美的心情，皆为佛陀所说之法中不容许的。虽然，此仅为大乘佛法对于低等不完美的宇宙，所下消极的、否定的观察，亦即为大乘过渡的小乘法观察，但决非如佛陀之普遍的、无限的宇宙观察。以佛陀所成就之最髙的、完美的宇宙来比较观察人等的自然界，犹是进化未臻极髙度的完美宇宙，故人等未可苟安于进化未臻高度的不完美宇宙中，不更求向上的进化。若为更求向上的进化，则自然方面须认清人等的宇宙未为完美，不足贪恋，然后一方面乃能勇猛精进的以创建更高更完美的宇宙。故佛陀的法中，又表现为佛身相好的人生美，及佛国庄严的自然美，以为积极的、肯定的之进化

陈柏达：从天台入净土

第七十四章 从天台入净土一代宗师 念化生西?隋朝的智顗大师，字德安，俗姓陈，是颍川人。后人尊称他天台大师或智者大师。他母亲怀孕时，梦见五彩的香烟萦绕怀抱。他诞生时红光耸霄，邻居们见了以为失火。家人本来准备烹煮荤食来庆贺生了男孩，可是火自然灭了，汤了煮不热，所以荤的筵度没办成。有两位僧人扣门说：这个孩子很有慧根，将来一定会出家！说完就不见了。?智顗大师的眉毛有八种颜色，眼睛有双重的孔，有古帝王的相貌。父母十分珍爱他。他在襁褓时，即能合掌，坐时必定面向西方。七岁时到了寺庵，年岁佛菩萨像立即礼拜，遇到出家僧人必定尊敬，有一位师父教他法华经的普门品，口授一遍，他就能够成诵。?十七岁时，他发心出家，可是父母不答应。当天夜晚，他做了一个梦。梦到自己来到一座高山，下临大海。山上有一位僧人举手招呼他，又伸手臂至山脚下，接他到寺院，并且告诉他：你将来会居住在这座山，而且会在这里命终，这座山就是天台山！所以智顗大师后来居住在天台山，实在是有宿世的因缘。?他十八岁时，父母相继逝世，他立即向哥哥陈铖告辞，到衡州果愿寺，礼拜法绪法师出家。二十岁受具足戒，精研戒律，对于戒律的开遮持犯和微细戒品，无不通达，并且兼通

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第三十三

瑜伽师地论科句披寻记卷第三十三弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中声闻地第四瑜伽处之一辛四、广释修相2 壬一、嗢柁南标2 癸一、世间道复次,此嗢柁南曰:七作意离欲 及诸定广辩 二定五神通 生差别诸相癸二、出世道观察于诸谛 如实而通达 广分别于修 究竟为其后壬二、长行释2 癸一、总显4 子一、标已得作意诸瑜伽师,已入如是少分乐断;从此已后,唯有二趣,更无所余。子二、征何等为二?子三、列一者、世间,二、出世间。子四、释2 丑一、修作意2 寅一、多修习彼初修业诸瑜伽师,由此作意,或念我当往世间趣,或念我当往出世趣。复多修习如是作意。寅二、极多修习如如于此极多修习,如是如是所有轻安、心一境性,经历彼彼日夜等位,转复增广。丑二、起加行若此作意坚固、相续、强盛而转,发起清净所缘胜解,于奢摩他品及毗钵舍那品,善取其相。彼于尔时,或乐往世间道发起加行,或乐往出世道发起加行。发起清净所缘胜解等者:由此所缘,令惑清净,是名清净所缘。谓观下地粗性、上地静性,此即世间道摄清净所缘。若观苦集灭道四种圣谛,此即出世间道清净所缘。胜解为先,善取相已,随其所应发起加行。癸二、别辨2 子一、往世间道2 丑一

韦陀菩萨为什么知道的人不多呢？

韦陀菩萨为什么知道的人不多呢？韦陀菩萨为什么知道的人不多呢？ 佛教自传入中国至唐朝，达到鼎盛时期。唐朝国力强盛，着实建了不少寺庙，和佛陀、菩萨雕像。 相信很多去过寺院的人都见过韦陀菩萨，或以严肃的表情立于咧嘴大笑的弥勒佛背后，手持降魔杵面向大雄宝殿;或威武地立于最靠近寺院门口的四天王殿内，面向寺院，以守护伽蓝(即道场)。其形像大多为身穿甲胄的雄壮武将，手持金刚杵，或以杵柱地，或双手合十，将杵置于肘间肩上。 韦陀菩萨是南方增长天王属下八大神将之一，位居32员神将之首。因从邪教手中奋力夺回释迦佛的遗骨，被佛教奉为驱除邪魔保护佛法的天神，是最著名的护法神。头戴凤翅兜鍪盔，足穿乌云皂履，身披黄锁子甲，手持八万四千斤金刚杵守护佛法道。 现在露天广场也越来越多菩萨，韦陀菩萨也依然守护在道场旁。 金刚杵，又叫做宝杵、降魔杵等。原是古代印度之武器，由于质地坚固，能击破各种物质，又叫金刚杵。在佛教密宗中，金刚杵象征着所向无敌、无坚不摧的智慧和真如佛性，它可以断除各种烦恼、摧毁形形色色障碍修道的恶魔，为密教诸尊之持物或瑜伽士修道之法器。 在寺院门口的韦陀菩萨，降魔杵的方向也代表所处寺庙的规模和对待外宾的态

索达吉堪布：藏密素食观（结语)

索达吉堪布：藏密素食观（结语) 索达吉堪布著 最后，让我们一边品味二百多年前的一代大成就者普贤利他（菩提金刚）之谛实语，一边跟着他共同发愿。更希望所有人都能随时随地地发此殊胜大愿，或经常念诵此愿： “祈祷、皈依被称为三宝三根本之本性的诸大殊胜上师之身、口、意、功德及事业之汇聚体，并求加持！愿能成就此处我所发之愿： “愿我生生世世中不对任何众生生起、做出一丝一毫的恶心与恶行；愿善良的心相续能似江河般绵延不绝；除去享用金刚密乘之清净会供外，愿我不贪恋、接触一切众生之血肉等不净食物！ “如是大愿，愿我能恒时忆起，恰似当下发愿一般清晰！ “若不具足功德亦不能远离过患时，愿我不要享用哪怕仅如芝麻许之欠债黑财！ “愿我能为任一众生舍弃自身三门，且在这一过程中，丝毫障碍亦无有！ “此愿词乃因不变法性及有法因果不虚之真谛力，而得以远离自欲境界，愿所发誓愿能实现！ “以三宝之真谛力，愿能实现此愿；以诸大殊胜上师之真谛力，愿能实现此愿！ “我普贤利他于临死之前发下此愿，并由龙萨记录成文。以此善根，愿所有有情皆能获得真实利益。”上述藏密素食观，乃依圣言正量语，加之自心所认识，为断肉食而撰著。游园赏景虽惬意，