唯境无识

（术语）顺世外道计地水火风之四大，极微常实，立唯境无识（今所谓唯物论）之义，清辩论师于真谛中立心境共为真空，于俗谛中立唯境无识之义，以与护法论师之唯识无境对立。盖内识有境有心，心必托境而起故也。义林章一末曰：或顺世外道及清辩等。成立境唯。为简于彼言识之唯。

顺世外道

梵名 Lokāyata 或 Lokāyatika。音译路伽耶派、卢迦耶陀派、路歌夜多派、路迦也底迦派。又作顺世派。为古印度婆罗门教之支派，主张随顺世俗，倡导唯物论之快乐主义。此派与阿耆毗伽派同为古印度自由思想之代表学派。此派以唯物论之立场，主张地、水、火、风等四元素合成吾人身心，人若命终，四大亦随之离散，五官之能力亦还归虚空，故吾人死后一切归无，灵魂亦不存在。因此，此派否认轮回、业，复否认祭祀、供仪、布施之意义。于认识论上主张感觉论，于实践生活上主张快乐论。并反对婆罗门所主张之祭祀万能主义，而倾向于诡辩之思想。 除“吾人身心系由四大和合而成”之主张，此派复认为世间一切之生物、无生物亦皆由四大所构成；四大可分析至“极微”（即物质之最小单位），而于极微之外，世间即无任何余物。并进而论定：人虽有精神作用，然所谓精神作用亦不过物质之结合所产生之状态而已，故人生之目的乃在于追求快乐。此一见解，于佛教所说“断、常”二邪见中，属于“常见外道”。 据成唯识论演秘卷一末载，顺世外道所说之极微可分为三类，即：(一)极精虚，指心与心所。(二)清净，指眼、耳、鼻、舌等诸根。(三)非虚净，指色、声、香、味等之外

唯境无识

【唯境无识】为‘唯识无境’的对称。系承认外境为实存的主张。唯识宗十大论师之一的护法论师主张‘唯识无境’说，谓一切诸法皆唯心所现，唯有内在心识是实，而外在之境是假；对此，印度中观派空宗清辨论师则认为，于真谛中，心、境共为真空；于俗谛中，则立‘唯境无识’之说，即物质世界与心识并存，因内识有境有心，心必依境而起。另亦指顺世外道（印度唯物论的学派）所主张地、水、火、风四大之极微为常为实，四大极微之外，无有他物。《大乘法苑义林章》卷一载︰‘顺世外道及清辨等成立唯境无识，为简于彼言识之唯。’

韦陀菩萨为什么知道的人不多呢？

韦陀菩萨为什么知道的人不多呢？韦陀菩萨为什么知道的人不多呢？ 佛教自传入中国至唐朝，达到鼎盛时期。唐朝国力强盛，着实建了不少寺庙，和佛陀、菩萨雕像。 相信很多去过寺院的人都见过韦陀菩萨，或以严肃的表情立于咧嘴大笑的弥勒佛背后，手持降魔杵面向大雄宝殿;或威武地立于最靠近寺院门口的四天王殿内，面向寺院，以守护伽蓝(即道场)。其形像大多为身穿甲胄的雄壮武将，手持金刚杵，或以杵柱地，或双手合十，将杵置于肘间肩上。 韦陀菩萨是南方增长天王属下八大神将之一，位居32员神将之首。因从邪教手中奋力夺回释迦佛的遗骨，被佛教奉为驱除邪魔保护佛法的天神，是最著名的护法神。头戴凤翅兜鍪盔，足穿乌云皂履，身披黄锁子甲，手持八万四千斤金刚杵守护佛法道。 现在露天广场也越来越多菩萨，韦陀菩萨也依然守护在道场旁。 金刚杵，又叫做宝杵、降魔杵等。原是古代印度之武器，由于质地坚固，能击破各种物质，又叫金刚杵。在佛教密宗中，金刚杵象征着所向无敌、无坚不摧的智慧和真如佛性，它可以断除各种烦恼、摧毁形形色色障碍修道的恶魔，为密教诸尊之持物或瑜伽士修道之法器。 在寺院门口的韦陀菩萨，降魔杵的方向也代表所处寺庙的规模和对待外宾的态