唯渐无顿

（杂语）禅源诸诠三曰：若远推宿世，则唯渐无顿。今顿见者，已是多生渐薰而发现也。

茶，殊不知，当下已是最美

茶，殊不知，当下已是最美一直认为，茶叶也是有灵性的，遇到懂得的人，她会竭尽己能，展现她的迷人之处。色、香、味、形，最后汇成一首歌，高山流水，淌过你的躯体，于尘世之间将躁动的心灵安抚下来。此时的她，就像一个女子，希望在最美的时候遇见冥冥中的你。那你遇到的每一泡茶叶，什么时候最美呢?我觉得，当下已是最美。茶叶或许不懂，但懂她的人要懂。从鲜叶开始，都因为其品种、土壤、阳光、湿度等内在、外在要素的不同而呈现出不一样的色泽形态，懂茶的人会帮她选择一种合适的制作方式，这其中包括采摘嫩度、制茶工艺，甚至独特的手法，都会对最后成品有巨大的影响。当经过千百次翻炒，甚至长时间沤制的茶叶出现在你面前的时候，请相信，她已经用尽了它全身的力气，尝试在高温中、重压下呈现出它最美的姿态，努力洗去鲜叶的青涩，开始有点点韵味，或卷曲或抱团，甚至成了一块块茶饼。《茶经》中记载自采至于封七经目，自胡靴至于霜荷八等，七道工序和八个等级，这足以验证，出现在你壶中的茶叶带着多么大的诚意和勇气。轻轻地捧起她，这是多么动人的香气，甚至有点醉人。这个时候的她，香气最盛，就像刚刚成年的女子，肆意、尽情地挥洒着她的美丽，没有掩饰，却往往在

龙牙宗密禅师

潭州龙牙宗密禅师，豫章人。僧问：「如何是佛？」师曰：「莫寐语。」问：「如何是一切法？」师曰：「早落第二。」上堂，大众集，师曰：「已是团圞，不劳雕琢。归堂吃茶。」上堂：「休把庭华类此身，庭华落后更逢春。此身一往知何处？三界茫茫愁杀人。」

诸大德我今欲说波罗提木叉

子题：木叉、说戒前陈单白已是告僧、说戒后文敕听例皆召别含注戒本·戒经序：“诸大德，我今欲说波罗提木叉。”（含注戒本卷上·三·四）戒本疏·释戒经序：“初云诸大德下，举宗标示也。（一、释诸大德）诸是不一之名。显教正训，广必四人已上，故云诸也。大德不异前通。问：‘广说戒法，其必在僧；如何今告乃言别也？’答：‘戒法通收，何隔僧别？望法是僧，望机是别；法被在人，故须问别，不足怪也。’（二、释木叉）文云，我今说木叉者，正标宗也。木叉，果德之名。戒克在因，今言果者，因中说也。光师戒本云，我今说戒者，以名显时心，略隐果号。而今所引，乃是律文。不可全蔽，故须出也。”行宗记释云：“问中，如羯磨告众，则云大德僧听。单对一人，则云大德心念。今此对僧反彰别号，故须问释。答文，初二句通示戒法。以制总十方，法分三位，故曰通收。望下，正答来问。望法是僧者，单白广说故。望机别者，检问自行故。私释，若准羯磨初令同听，乃是告僧。后责同忍，云诸长老，亦是问别。今此说戒，前陈单白，已是告僧。后文敕听，例皆召别。据斯比拟，义无异也。次释木叉，初中，上文标判。木叉下，考名会释。克，定也。次科，先示古意。彼谓果号乍闻难晓，以文举梵言

肉身菩萨

又名生身菩萨，即此父母所生之身已是菩萨。

陪禅

陪禅同伴禅义。旧说曰：“住持烧香、巡堂之次，入僧堂陪众之禅坐少时，以励众，故曰陪禅也。住持已是得法人，非是为自修行坐禅于僧堂而已。”又道话曰陪禅，盖讹名也。《愚中及和尚年谱》云：“应永十三年丙戌，师八十四岁。尼松巖兴造含晖为师塔所，师一冬宴安于此，檀施甚厚，普施众僧，轮次斋会，禅坐道话，曰陪禅，曰夜话。”

资寿灌禅师

寿州资寿灌禅师，上堂，良久曰：「便恁么散去，已是葛藤。更若喃喃，有何所益？」以拂子击禅床，下座。

夺比丘衣戒制意

亦名：夺衣戒制意戒本疏云·三十舍堕法：“（舍堕）第二十五，夺比丘衣戒。与衣规伴，已是邪源。后既不行，和取无犯。今瞋心强夺，逼恼情深，特乖仪节，故圣制止。光律师云，先与衣不分明强夺戒。”（戒疏记卷一二·三○·九）

已今当

已是已往，今是现在，当是当来，即过去、现在、未来三世。