宝藏菩萨化身的僧崖大师

僧崖禅师，俗姓牟氏，年少即异于常儿。他每游山泉，必先礼而后饮，有时目不转瞬地望着溪流坐以终日。人问其故，他答非所问的道：是身可厌，我将来一定把它烧了。僧崖长大时，随伴捕鱼的人捕鱼，他把分到的一份鱼儿，重投入水里，同伴问他为什么？他说：杀生不是好业，我现在身上生了很多疮，从今发誓不再捕猎。打猎首领率领了擞百人，筑池养鱼。僧崖也来参观，忽见一条怪蛇，约1尺多长，全身赤红，须臾之间就长了1丈多长，猎众奔逃而散。怪蛇头下尾上，红光遍野，很久才灭。猎户们讨论此事吉凶。僧崖对他们说：你们只要断除杀业，赤蛇不会害人的。并劝他们停止筑池，他们不听，结果以后遭到堤防决裂之灾。 ˉ僧崖未出家前，依随悉禅师受业。一年冬天，禅师冻脚，命崖取火，崖用火炉炎炭放在师父面前，他师父骂道：痴人，哪里要这么多的火？他正色答道：无火脚寒，得火又嫌热。他师父说：你不怕热，把你的手放到火中试试看！僧崖真的把手放进火中，火炙指肉，吒吒作声，烟味自火涌出，崖却面不改色，他师父见而疑之。又一次，禅师的弟子们恶作剧，说：他能够耐火，把他推到火炉里，被烧之处，发而成疮。禅师知道以后，把他叫来训斥道：你来此是学佛法的，不要烧身惑乱他人。

顿悟入道要门论

顿悟入道要门论大珠慧海禅师著大珠慧海禅师顿悟入道要门论序顿悟入道要门论卷上顿悟入道要门论卷下初祖菩提达磨大师安心法门附（出联灯会要）后序大珠慧海禅师师建州朱氏子。依越州大云寺智和尚受业。初参马祖。祖曰：来须何事？曰：来求佛法。祖曰：我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么？曰：那个是慧海宝藏？祖曰：即今问我者是汝宝藏，一切具足，何假外求。师于言下自识本心，踊跃礼谢。执侍六载，后以受业师老，遽归奉养；撰顿悟入道要门一卷，传至马祖览讫告众曰：越州有大珠，圆明光自在。众中知师姓朱，推寻依附者号师为：大珠和尚。赞曰：宝藏久埋抛家外走 逢人指出 始知本有照用无方龙吟狮吼 入道无门 师辟其牖顿悟入道要门论序夫善知识者，如巨海舟航，能度迷类，长夜明炬，善破群昏。大珠和尚首参马祖，使入慧海之法界，令开宝藏于自家；所以灵辩滔滔，譬大川之流水；峻机叠叠，如圆器之倾珠。于是曲设多方，垂慈利物，发扬至道，乌可以笔舌赞叹哉！妙什维那、四明翠山大中理公之神足，夙具灵根，素培智种，禅余之暇，阅此老语录，有所证入；平生碍膺之物，脱然而去。从上佛祖舌头，一无所疑矣。此亦古塔主睹云门语而嗣之，正所谓也。故捐

恶生王

（人名）恶生王依于宿福，忽感得五百之宝钵。出杂宝藏经九。恶生王者，别处谓之琉璃王，舍卫国末利夫人所生，族灭迦毗罗国之释种者。出有部毗奈耶杂事八、经律异相七。

无诤念王

系阿弥陀如来于因位为转轮圣王时之名。据悲华经卷二载，往昔善持劫时，有转轮王名无诤念，有一大臣名宝海梵志，其子名宝藏，后出家证菩提，号宝藏如来。如来广为无诤念王说法，王供养如来及诸圣众。时宝海梵志劝王及王之千子发菩提心，王即发菩提心，愿求清净国土，宝藏如来遂与之授记，即是西方极乐世界阿弥陀佛。 p5137

得意忘言

（术语）不拘泥于文句以味其真意也。僧肇之宝藏论曰：得意忘言，一乘何异？

《开宝藏》之影响

◎ 成建华 《开宝藏》是我国佛教史上的第一部雕版印刷大藏经，刻印于宋太祖赵匡胤开宝四年（971），故此得名；又因其开雕印制地位于益州（今四川成都），故又称之为蜀版大臧经。开宝藏》属宋代官版大藏经，从雕版制作到刻印发行均由朝廷负责。为显示皇家官版臧经的气派，开宝藏一改唐代佛经刻印版式标准，将每页28行17字改为23行14字，并采用了传统的卷轴式装帧。《开宝藏》的出世对此后的大藏经编纂印刷影响深远，遗憾的是，随着世事沧桑流变，这部里程碑式的佛教宝典，迄今几乎遗失殆尽，现唯能找到的乃零散于中国、日本及美国等地的12卷《开宝藏》零本，经方广錩教授等人的努力，汇编成一部开宝遗珍，依原样影印出版，为研究我国第一部雕版佛教大藏经提供了新的重要实物依据。晚唐以来，四川刻版印刷业较为兴盛，敦煌遗书中就有四川传入的刻本。此外，北宋初年，益州是北宋王朝大藏经的供应地。史书上多有敕救令益州抄写金银字大藏经的记载。有学者研究认为，开宝藏参考了当时益州所流行的某部写本藏经的目次和范式，并据此作为其雕刻制版的底本。同时，开宝藏采用传统的卷轴装帧，这种装帧形式不仅影响到其后的辽大字藏，而且对同属开宝藏系统的初刻高丽藏

世间宝藏 为物所覆

◎ 永 明问:如来无密语。迦叶不覆藏。则众生心常自明现。何须教观开示。广论横竖。 答:只为佛之知见蕴在众生心。虽然显现。而迷者不知。以客尘所覆。妄见所障。虽有如无。似世间宝藏。为物所覆。莫有知者。是以须的示其宝处。令亲得见。遂获其宝。利济无穷。此亦如是。因斯方便之门。得见心宝。遂以缘了。资发。亲得现前。智藏丰隆。法财具足。有兹胜利。教迹非虚。如大涅槃经云。譬如大海。虽同一咸。其中亦有上妙之水。味同于乳。喻如雪山。虽复成就种种功德。多生诸药。亦有毒草。诸众生身。亦复如是。虽有四大毒蛇之种。其中亦有妙药。大王。所谓佛性非是作法。但为烦恼客尘所覆。若刹利。婆罗门。毗舍。首陀。能断除者。即见佛性。成无上道。所以古德云。开物性原者。良以众生性含智海。识洞真空。但衣蔽明珠。室埋秘藏。要假开示令其悟入。须凭观慧以契无生。又欲广其义用。须明横竖法门。竖唯一心。横遍一切。心非横竖。横竖是心。隐显同时。卷舒无碍。念念相即。法法融通。将竖约横。则无横而不竖。一一法皆至心原。将横约竖。则无竖而不横。具一切句。及一一句。皆广等法界。所以义海云。体无别异。举则全锋。理不殊途。谈皆顿显。良由二边相尽。差别体融。随智

大愿法师：如何开发自性的宝藏

大愿法师：如何开发自性的宝藏我们如何得解脱呢?解脱就是大自在。最重要的是前面讲的，要断执著、断分别、断妄想。执著全部是烦恼障;妄想全部是所知障;分别，一分是所知障，一分是烦恼障。《楞严经》上说：“知见立知，即无明本。”有个法师他就因为这八个字开悟了。六祖惠能大师就因为听到《金刚经》的一句话：“应无所住而生其心”就开悟了。我们听了一辈子好像也没有感觉，是不是?这就是问题了。牛顿坐在苹果树下，苹果掉下来打在他头上，他发现了万有引力，地心有引力。我们就是把整个树的苹果都摇下来，还是不能够发现什么，是不是?根基是很有关系的。有位法师他读到这句话，他不太会读，但是他开悟了。本来是“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。”他不会断句，他怎么念?他就念“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃。”看到这几个字，马上豁然大悟。那样断句也是对的。什么意思知道吗?“知见立知，即无明本。”在所知上面去立一个知，这是无明的根本。就是说你分能分所，有一个能见自性的我，有一个所见的自性，你能不能见自性?永远见不了自性，为什么?因为你有能、有所。其实不需要分能所，当下即是，放下即是。因为分能所的时候，能见就成为见分

学习佛陀，发掘宝藏，精进修学

学习佛陀，发掘宝藏，精进修学学习了佛传篇以后，我有很多感悟，也发现了自身的不足。学习本单元法义我有三点收获，一个自我检讨，和对三级修学的四点感悟。首先，谈三点收获。第一，我树立起了对佛法的正信。学习这篇法义之前，我对佛陀的信仰是模糊的，觉得佛陀高高在上，离我很遥远，不可捉摸，是一个具有无限神通的崇拜对象。导师在法义中把佛陀从高远处接到了我的跟前，让我看到他曾经是和我们一样的凡夫，经过求道与修行成就了佛果，实现了究竟的觉醒与解脱。佛陀成就的是我们每个人本自具足的佛性，学佛就是把佛陀作为榜样，闻佛所言，学佛所行，最终成就像佛陀一样的生命品质。这让我从对佛陀的迷信中走了出来，对佛陀的信仰变得真切而坚定。对于佛法纲领和脉络的认识和感受，我也从原来茫然不知所措、信心不足，得以理性思维、清晰领略，直到学法的热情激增，信心大长。现在，我能够理解导师开示的“不了解佛陀是不可能建立正信的”的深意了。第二，佛法是可以依托的解脱之道。解脱不仅是佛陀追求的，每个生命都有断除烦恼的愿望。只是佛陀先于众生实现了究竟的解脱，达到了终点。每个凡夫，不论他依托何种宗教，他们都在用自己的方式努力尝试断除烦恼。因为方法不同

自家宝藏

大珠慧海禅师初参马祖的时候。马祖问他:来此何事?他说:来求佛法。马祖说:我这里一物也无。来求什么佛法?自家宝藏不顾。抛家散走什么?大珠说:哪个是慧海自家宝藏?马祖说:如今问我者就是你的宝藏,一切俱足,更无欠少,何需外求?大珠于此自识本心。踊跃谢礼。

雪漠：发现自家的宝藏

发现自家的宝藏“明心性品”,是为了让你发现自家的宝藏,让你明白什么是心性,什么是真心。吾有陀罗尼,亦名金刚心。欲得胜道果,当下即见闻。佛教所说的真理是一种生命本有的智慧,它有很多个名字,有时叫爱,有时叫善,有时也叫美。“吾有陀罗尼,亦名金刚心”中的“陀罗尼”,也就是我所说的“心性”。关于陀罗尼,有多种多样的说法,包括有总摄、总持、能摄、能持等等。还有一种说法是,有了陀罗尼智慧,所有佛法都忘不掉,能永远记着。它可以忆持各种各样的善法,可以防止各种各样的恶法。无量的佛法都在陀罗尼中,有了它,你才能说法自在。有了陀罗尼智慧,所有佛法便自然而然地从知识与行为准则变成了你生命本有的一种“灵光”,它会不知不觉地影响你的生命。你无须刻意提醒自己,自然就会发现这个世界上既没有需要解决的问题,也没有所谓的敌人——所有的一切都是你锻炼心灵的道具,一切经历都在丰富着你的生命体验,使你变得更加博大和快乐。你心里没有了欲求不满,也没有了愤愤不平,自然活得自在逍遥。从此,你的举手投足无不在诠释大善、大美的真理,你所说的每一句话,你的行为都是佛法的真实体现。比如,只要真诚,所有人都能读懂我的小说,都能从中得到他们需

一日禅：认识自家宝藏，打开快乐之门

在比较、攀缘中，我们迷失了自家宝藏，追逐名利、财富、权势、色欲，形成了极不和谐的现象：物质在进步，素质在下滑；欲望在膨胀，精神在萎缩。我们追求的不是幸福,而是比别人幸福，这就是痛苦的根源。所以，认识自家宝藏，打开快乐之门，就是我们的当务之急。

佛说文殊师利现宝藏经

佛说文殊师利现宝藏经卷下西晋月氏三藏竺法护译「于是，天魔波旬念欲娆固文殊师利所馔供饍，化作四万比丘，着弊坏裂衣、垢秽臭处持破钵住、胸背悉露、面貌丑恶、跛蹇秃偻，心怀遑懅而坐众中，亦复持钵受种种供，其钵饭食亦不减尽。波旬所化比丘而极大食，钵无缺减，文殊师利现威神之变，令诸化比丘钵食常满，抟食在口噎不得咽，手食向口手齐口止，而皆躃地不能自安。「于是，文殊师利问魔波旬：『此诸比丘，何故不食？』波旬答曰：『今诸比丘将欲死矣，得无以杂毒食与之乎？』文殊师利曰：『无毒之人，岂复行毒耶！身无垢秽，宁以垢毒用与人耶！有淫怒痴是则为毒，于菩萨怀来法品律仪者无此众毒。所谓之毒，用者无黠恩爱之着，是我所非我所见，因缘罪福名色所行，不等而造所缘，有我见人诸盖受住贪身着念，有诸种受诸入，住在三界，有取有受、有卒有暴、有往有来，贪身为碍有寿命，近着想念清净瞋恚蔽立，不了十二因缘之本。诤讼诸见无断自见，有念有知轻慢，有净想不净想分数众事，谓足观有无及诸业诸恩爱，是我所无所行，畏于空。谓有二欲度二想，于无想有堕想，无有愿起无想，无有得作有想，于无行行起种说想，起二欲作度想，于菩萨法品为非法想，为邪见行有正法观想，于恶

金刚宝藏

梵语 vajra-ratna-ko?a。乃比喻大涅槃及众生心地之净菩提心，犹如金刚坚固之宝藏。此坚固之菩提心能成就一切如来之功德，纵然流转六道，为三惑所缠缚，亦绝不受破坏。［大般涅槃经后分卷上、大日经疏卷一、卷二］ p3580

大集大虚空藏菩萨所问经

大集大虚空藏菩萨所问经卷第三开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广知大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译「善男子！云何菩萨能持世尊佛法宝藏？善男子！诸佛法藏无有穷尽，以一切有情根性行相差别无量，诸佛世尊为令趣入，随其尔所差别根性，说法宝藏亦有尔所无量无边，是故名为佛法宝藏。复次，如来证菩提夜、般涅槃夜于其中间已说今说当说，所有一切悉名如说、不异说、真说。云何名为如说？如彼真如平等而说，故名如说。云何不异说？所说之法依胜义谛，平等无二，名不异说。云何真说？称法自性，名为真说。复次，诸佛法藏不可以文字说。假使满于三千大千世界一切有情，皆如阿难陀多闻第一，于百千俱胝劫中说于一义不可究尽。如是诸佛无边法藏，菩萨悉能如法受持，一切文字皆不废忘，于一切义无有差异，使诸有情皆得欢喜，供养奉事一切如来，摧坏一切魔怨，制伏一切外道，息灭烦恼显扬正法。如是，善男子！是名持佛世尊佛法宝藏。「复次，善男子！如我等觉彼法自性，菩萨如是如彼法性应当受持。云何名为如来等觉彼法自性？谓知法自性，悉皆如幻，不成就相故；悉皆如梦，无境界相故；悉如阳炎，毕竟无生相故；悉如光影，无移动相故；亦如影像，无自性

达磨计都佛

（佛名）Dharmaketā，译曰法幢佛。见文殊师利宝藏经。

佛说文殊师利现宝藏经

佛说文殊师利现宝藏经卷上西晋月氏三藏竺法护译闻如是：一时，佛游舍卫祇树给孤独精舍，与大比丘众俱，比丘千二百五十，菩萨万人。尔时，佛于迦利罗讲堂上坐，与无央数百千之众周匝围绕而为说经。于是，文殊师利与五百菩萨，及诸天释梵、四天王眷属，俱诣佛所，稽首佛足，绕佛三匝，却坐一面。文殊师利白佛言：「向者世尊，为说何法？愿天中天，尊崇所讲。」贤者须菩提承佛威神，白文殊师利：「向者世尊说弟子事，愿今上人说菩萨行。」文殊师利答须菩提：「一切弟子、缘觉所行，非菩萨器，焉用问为？」曰：「愿解说，审是器者，当听受之。」文殊师利答曰：「尊者须菩提！为知何者是器？云何非器？」须菩提曰：「其诸弟子每以声音而得解脱，我等岂知是器非器？今请问之，愿乐欲闻。」文殊师利答曰：「唯，须菩提！其有出于冥者，皆非佛法器；假使于冥为现照明亦不堕冥，救护众生不与冥合，一切所有造佛法器。「又，须菩提！得限而学学法已成，视一切人，见不与取，其意恐惧心厌秽之，畏诸三界不以喜乐，则为非是诸佛法器。设御当来未行数千劫，周旋三界而无恐畏，于三垢而无心，欲乐于生死，譬如游观园囿、讲堂欢悦一切，所有往来无有六事，是谓为佛法器。「又，须菩提！菩萨现

杂宝藏经

杂宝藏经卷第十元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译优陀羡王缘罗睺罗因缘婆罗门谄伪缘婆罗门妇欲害姑缘乌枭报怨缘婢共羊斗缘（一一六）◎优陀羡王缘昔优陀羡王，住卢留城，聪明解达，有大智慧。其一夫人，名曰有相，姿容奇特，兼有德行，王甚爱敬，情最宠厚。时彼国法，诸为王者，不自弹琴。尔时夫人，恃已爱宠，而白王言：「愿为弹琴，我为王舞。」王不免意，取琴而弹，夫人即举手而舞。王素善相，见夫人舞，覩其死相，寻即舍琴，惨然长叹。夫人即白王言：「如我今者，受王恩宠，敢于曲室，求王弹琴，我自起舞，用共为乐，有何不适，放琴而叹？愿王莫隐，而见告语。」时王答言：「我之长叹，非尔妇人之所可闻。」夫人白言：「我今奉王，至诚无二，若有不理，宜应告勅。」殷勤不已，王以实答：「我之于尔，岂容有异？尔向起舞，死相外现，计其余命，不过七日，由是之故，舍琴而叹。」夫人闻已，甚怀忧惧，即白王言：「如王所说，命不云远。我闻石室比丘尼说，若能信心出家一日，必得生天。由是之故，我欲出家，愿王听许，得及道次。」时王情重恩爱不息，语夫人言：「至六日头，乃当听尔出家入道，不相免意。」遂至六日，王语夫人：「尔有善心，求欲出家，若得生天，必来见我，我乃听尔

杂宝藏经

杂宝藏经卷第九元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译迦栴延为恶生王解八梦缘金猫因缘恶生王得五百钵缘(卷内下文更有八缘三缘)（一〇二）◎迦栴延为恶生王解八梦缘昔恶生王，为行残暴，无悲愍心，邪见炽盛。如来大悲，遣诸弟子，遍化诸国，迦栴延者，即是恶生王国婆罗门种，佛寻遣迦栴延，还化其国王，并及人民。时尊者迦栴延，受佛教已，寻还本国。时恶生王，不覩正真，奉事邪道，常于晨朝，不欲见人，先拜天祠。时迦栴延，将欲开化恶生王故，于清朝早起，化作异人，状如远使形貌端政，到王门中。当王见时，还服本形，作沙门像。王于道士剃发之人，特复憎恶，王大恚言：「汝今定死。」寻便遣人，将迦栴延，垂欲加害。迦栴延白王言：「我有何过，乃欲见害？」王复语言：「汝剃发人，见者不吉，是以今者欲杀于汝。」尊者迦栴延即答之言：「今不吉者，乃在于我，不在于王。所以者何？王虽见我，都无损减，我见于王，王欲见杀，以此推之，言不吉者，正在于我。」王素聪明，闻其语已，即领其意，放迦栴延，不兴恶心。密遣二人，寻逐其后，观其住止，食何饮食？见迦栴延，坐于树下，乞食而食，若得食时，分与二人，有小余残，泻着河中。二人既还，王即问尊者住处及以饮食，二人如上所见，具

杂宝藏经

杂宝藏经卷第八元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译拘尸弥国辅相夫妇恶心于佛佛即化导得须陀洹缘佛弟难陀为佛所逼出家得道缘大力士化旷野群贼缘辅相闻法离欲缘尼乾子投火聚为佛所度缘五百白鴈听法生天缘提婆达多放护财醉象欲害佛缘（九五）◎拘尸弥国辅相夫妇恶心于佛佛即化导得须陀洹缘佛在拘尸弥国，有辅相婆罗门，为人狂暴，动不以道，其妇邪谄，亦复无异。夫勅妇言：「瞿昙沙门，在此国界，若其来者，闭门莫开。」于一日中，如来忽然在其屋中，婆罗门妇，见已默然都不与语。佛便说言：「汝婆罗门愚痴邪见！不信三宝。」妇闻此语，极大瞋恚，自绝璎珞，着垢腻衣，在地而坐。夫从外来，问言：「何以尔耶？」答言：「瞿昙沙门，骂辱于我，作如是言：『汝婆罗门！邪见不信。』」夫言：「且待明日，明日开门，以待佛来。」于后日中，佛现出其家，婆罗门即捉利剑，而斫于佛，不能得着，见佛在虚空中，便自惭愧，五体投地，而白佛言：「唯愿世尊！来下受我忏悔。」佛即来下，受其忏悔，为说法要，夫妇俱得须陀洹道。时诸比丘，闻佛降化如是恶人，各作此言：「世尊出世，甚奇甚特！」佛告比丘言：「非但今日，过去之时，亦曾调伏。」比丘白言：「不审过去调伏云何？」佛言：「昔迦尸国有王