思惟略要法

思惟略要法大正新修大藏经第15册No.0617思惟略要法No.617思惟略要法姚秦三藏罗什法师译形疾有三。风寒热病为患轻微。心有三病患祸深重。动有劫数受诸苦恼。唯佛良医能为制药。行者无量世界长婴此疾今始造行。当令其心决定专精不惜身命。如人入贼心不决定不能破贼。破乱想军亦复如是。如佛言曰。血肉虽尽但有皮筋尚在不舍精进。如人火烧身衣。但欲救火更无余念。出烦恼苦亦复如是。当忍事病苦饥渴寒热瞋恨等。当避愦闹乐住闲寂。所以者何。众音乱定如入棘林。凡求初禅先习诸观。或行四无量。或观不净。或观因缘。或念佛三昧。或安那般那。然后得入初禅则易。若利根之人直求禅者。观于五欲种种过患。犹如火坑亦如厕舍。念初禅地。如清凉池如高台观。五盖则除便得初禅。如波利仙人初学禅时。道见死女膀胀烂臭。谛心取相自观其身如彼不异。静处专思便得初禅。佛在恒水边坐禅。有一寡闻比丘问佛。云何得道。佛言。他物莫取。便解法空即得道迹。有多闻比丘。自怪无所得而问于佛。佛言。取恒水中小石。以君迟水净洗。比丘如教。佛问。恒水多君迟水多。答不可为喻也。佛言。不以指洗虽多无用也。行者当勤精进。用智定指洗除心垢。若不如是不能离法也。四无量观法求佛道

舍利弗风热

（传说）舍利弗为阿罗汉之圣者，尚不舍有漏之依身，故不能免风等之热病。光明文句曰：虽入有涅槃，犹有果身在，身子风热，毕陵伽眼病。

病苦

【病苦】 p0938 瑜伽六十一卷十四页云：云何病苦？当知病苦、亦由五相。一、身性变坏故；二、忧苦增长多住故；三、于可意境、不喜受用故；四、于不可意境、非其所欲、强受用故；五、能令命根、速离坏故。二解 法蕴足论五卷七页云：云何病苦？病、谓头痛、眼痛、耳痛、鼻痛、舌痛、面痛、唇痛、齿痛、腭痛、喉痛、心痛、风病、嗽病、气病、噫病、癫病、痔病、痢病、淋病、寒病、热病、瘨病、痫病、欧逆、疮肿、癣疥、[病-丙+追]瘿、[病-丙+带]下、漏泄、痃癖、枯消、及余种种依身心起身心疹疾，总名为病。何因缘故说病为苦？有情病时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说病为苦。复次病时，受二种苦。一者、苦苦，二者、行苦。故名病苦。

菩萨失坏大乘

【菩萨失坏大乘】 p1130瑜伽七十三卷九页云：复次云何菩萨失坏大乘？谓有菩萨、闻一切法甚深无性；即执一切烦恼烧然、自性本无。谓已无有生死重病。譬如有人、于己身中所生热病，谓为无病。于此热病，不能解脱。名为失坏。由此譬喻，失坏菩萨、当知亦尔。

思惟略要法

形疾有三：风、寒、热病，为患轻微。心有三病，患祸深重，动有劫数受诸苦恼，唯佛良医能为制药。行者无量世界长婴此疾，今始造行，当令其心决定专精不惜身命，如人入贼，心不决定不能破贼，破乱想军亦复如是。如佛言曰：「血肉虽尽，但有皮筋尚在，不舍精进，如人火烧身衣，但欲救火更无余念。」出烦恼苦亦复如是，当忍事病苦饥渴、寒热瞋恨等，当避愦閙乐住闲寂。所以者何？众音乱定，如入棘林。凡求初禅先习诸观，或行四无量、或观不净、或观因缘、或念佛三昧、或安那般那，然后得入初禅则易。若利根之人直求禅者，观于五欲种种过患，犹如火坑亦如厕舍；念初禅地，如清凉池如高台观，五盖则除便得初禅。如波利仙人初学禅时，道见死女膖胀烂臭，谛心取相，自观其身如彼不异，静处专思便得初禅。佛在恒水边坐禅，有一寡闻比丘问佛：「云何得道？」佛言：「他物莫取。」便解法空即得道迹，有多闻比丘，自怪无所得而问于佛。佛言：「取恒水中小石，以君迟水净洗。」比丘如教。佛问：「恒水多？君迟水多？」答：「不可为喻也。」佛言：「不以指洗，虽多无用也。」行者当勤精进，用智定指洗除心垢，若不如是，不能离法也。四无量观法：求佛道者，当先行四无量心。其心无量，功德亦

病

【病】 p0938 法蕴足论五卷七页云：病、谓头痛、眼痛、耳痛、鼻痛、舌痛、面痛、唇痛、齿痛、腭痛、喉痛、心痛、风病、嗽病、气病、噫病、癞病、痔病、痢病、淋病、寒病、热病、瘨病、痫病、欧逆、疮肿、癣疥、[病-丙+追]瘿、[病-丙+带]下、漏泄、痃癖、枯消、及余种种依身心起身心疹疾，总名为病。

布怛那鬼

布怛那，梵名 Pūtanā。又作富多那鬼、富单那鬼、布单那鬼、布单囊鬼、补呾[木*奈]鬼、富楼多那鬼、富陀那鬼。意译为臭饿鬼、热病鬼、灾怪鬼。系饿鬼中福报最胜者，其身形极臭秽（或谓其形如鹦鹉），能作祟人畜。［守护大千国土经卷下、慧琳音义卷十二、卷十八、玄应音义卷二十一、翻梵语卷七］ p1901

四百四病

即人类所有疾病之总称。据修行本起经卷下、佛医经等记载，在构成人类身体之地水火风四要素（四大）中，由于风大之运转所引起之风病有一○一种，由于地大之增长而引起之黄病有一○一种，由于火大之旺盛所引起之热病有一○一种，由于水大之积聚而引起之痰病有一○一种，以上合计为四百四病。若此等诸病辗转相钻，四百四病同时俱作，其人必极寒、极热、极饥、极饱、极饮、极渴，时节失所，卧起无常。 或谓风病称为气发，火病称为黄、热黄，水病称为痰癊，地病称为沉重、杂病、总集病。摩诃僧祇律卷十举出对治此等诸病之法，谓对治百一风病可用油脂，百一热病可用酥，百一水病可用蜜，百一杂病则上述三种药皆应用之。［五王经、修行道地经卷六、大般若经卷五四○、大智度论卷五十八、法苑珠林卷九十五］ p1689

声闻失坏正法及毗奈耶

【声闻失坏正法及毗奈耶】 p1395瑜伽七十三卷九页云：复次云何声闻失坏正法及毗奈耶？谓有声闻，计唯无有烦恼烧然，名为寂灭；生大怖畏，谓我当断，我当永坏，我当无有。譬如有人，身婴热病；于无病中，都无识别。谓病愈时，举体随灭；便生怖畏，我宁不脱如是热病。是名失坏。由此譬喻，失坏声闻，当知亦尔。

四百四病

（杂语）总括病全部之称。智度论六十五曰：四百四病者，四大为身，常相侵害。一一大中百一为起，冷病有二百二，水风起故。热病有二百二，地火起故。

重病闾

盖亦是延寿堂也。《大慧武库》云：“圆悟到五祖室中，平生所得，一句用不着，出不逊语，忿然而去。祖云：‘汝去游浙中，着一顿热病打时，方思量我在。’圆悟到金山，忽染伤寒，困极，移入重病闾，遂以平生参得底禅试之，无一句得力，追绎五祖之语，乃自誓曰：‘我病稍间，即径归五祖。’”

珊若婆

【珊若婆】此云废（音废）风病，一发不起。智论云：四百四病者，四大为身，常相侵害。一一大中，百一病起。冷病有二百二，水风起故。热病有二百二，地火起故。止观明治病方法，既深知病源起发，当作方法治之。治病之法，乃有多途。举要言之，不出止观二种方便。云何用止治病相？有师言，但安心止在病处，即能治病。所以者何？心是一期果报之主，譬如王有所至处，群贼迸散。次有师言，脐下一寸，名忧陀那，此云丹田。若能止心，守此不散，经久即多有所治。有师言，常止心足下，莫问行住寝卧，即能病治。所以者何？人以四大不调，故多诸疾患。此由心识上缘，故令四大不调。若安心在下，四大自然调适，众病除矣。有师言，但知诸法空无所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何？由心忆想，鼓作四大，故有病生。息心和悦，众病即差。故净名经云：何为病本？所谓攀缘。云何断攀缘？谓心无所得。如是种种说用止治病之相非一。故知善修止法，能治众病。次明观治病者。有师言，但观心想用六种气治病者，即是观能治病。何等六种气？一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六呬（虚器切）。此六种息，皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，緜微而用。颂曰：心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知，

富单那

【富单那】此云臭饿鬼，主热病鬼也，亦名富多罗。

七日药受法

亦名：七日药四法、受七日药法子题：热病因缘、能授七日药人四法、净人授七日药四法、所受七日药人有二、比丘受七日药有二、比丘受七日药自无五过、比丘受七日药自作四法、口受七日药法、风病因缘、乌麻油、然灯涂足随机羯磨·衣药受净篇：“受七日药法。佛言，有酥、油、生酥、蜜、石蜜，世人所识，有病因缘，听时、非时服。僧祇云，诸脂亦七日服。应义加云：‘大德一心念，我比丘某甲，今为热病因缘，此酥七日药，为欲经宿服故，今于大德边受。’三说。律本云，风病服油及五种脂，僧祇律具有对病设药法云。”（随机羯磨卷下·五·一四）行事钞·四药受净篇：“七日药四法（所受药、能授人、所受者、正受法）同上［非时药］。初，明药体自无八患。唯改第八［手受已变动为］非是余比丘七日药，或犯竟残药。余七同上［非时药］。二，能授净人四法：一、净漉与时食别。谓脂除肉，油除滓等。二、火煎煮。三、水滴净。四、施心授与，心相领当。三，所受比丘有二：初、自无五过：一、相续畜。若畜至七日，即日受药不成。僧祇，比丘有第七日石蜜，即日更得石蜜，是名相污。问：‘此既未过，云何相染？’答：‘非犯长相污，由前七日服讫，病犹不差，更服无益，作法不成。若得异药，得

九病

（名数）人寿八万岁之上代，既有九病：一寒病、二热病、三饿病、四渴病、五大便病、六小便病、七欲病、八饕餮病、九老病，见长阿含经六，三藏法数三十四。

四百四病

即人类所有疾病的总称。根据修行本行经和佛医经等的记载，在构成人体之地水火风四要素中，由于地大之增长而引起之黄病有一O一种，由于水大之积聚而引起之痰病有一O一种，由于火大之旺盛而引起之热病有一O一种，由于风大之运转所引起之风病有一O一种，以上合计为四百四病。维摩经说：是身为灾，百一病恼。一大增损，则百一病生。四大增损，四百四病，同时俱作。

九病

寒病、热病、饿病、渴病、大便病、小便病、欲病、饕餮病、老病。

病苦

云何病苦？病谓头痛。眼痛耳痛。鼻痛舌痛。面痛唇痛。齿痛腭痛。喉痛心痛。风病嗽病。气病噫病。癞病痔病。痢病麻病。寒病热病。瘨病痫病。欧逆疮肿。癣疥?瘿。[病-丙+带]下漏泄。痃癖枯痟。及余种种依身心起。身心疹疾。总名为病。何因缘故。说病为苦。有情病时。领纳摄受种种身苦事故广说乃至领纳摄受。种种身心烧然事故。说病为苦。复次病时。受二种苦。一者苦苦。二者行苦。故名病苦。

宣化上人：同性恋是亡国灭种的行为

同性恋是亡国灭种的行为，因同性恋，爱滋病肆虐，而目前又无特效药。美国有的地方，允许同性恋合法化，允许同性恋的结婚，这是违反人性的事。 ——宣化上人 问：同性恋、未婚妈妈，种种不正常现象，实在令人感到忧虑。在这样失序的社会环境中，做父母的应该如何来教育子女，教育自己？ 宣化：你这个问题问得很好。今天社会上会这样，是因为“父而不父，母而不母。”父母生下子女，却不以子女为重，只为了贪欢纵欲，只会生不会教。结了婚，不喜欢，动不动就离婚，造成子女没有父，没有母。这些问题都出在夫妇不做夫妇，父母不做父母的症结上。如果做父母的，能够像古代孟母三迁一般，去关心、去教育子女，世界上就不会有问题了。 问：要以什么态度去和同性恋的人交往，或以何种方式去帮助他们？ 宣化：首先要了解他的同性恋是怎么形成的，为什么他有这个趋向。这就是因为夫妇吵架吵的，男的给女的受气，中国人大都是大男人主义，美国都是大女人主义。美国人说：“Lady First";其实尊重女性都是假的，其实美国Lady也不是First。他都给她戴高帽子说：“女士是第一，女士第一。”男生还是在那儿互相欺骗。女的也晓得受欺骗，这么叫第一，也不给我第一的

天堂与地狱的墙

依空法师有一天，发生了不可抗拒的天灾地变，惊人的飓风把天堂与地狱之间的围墙吹倒了，地狱的众生纷纷跑到天堂去享乐，偌大的地狱快要变成一座空荡寂寥的死城，而天堂突然间多了一群光怪陆离的鬼魅，一时间天堂与地狱之间的秩序大乱，急坏了天堂的帝释天王和地狱的阎罗王。两位主掌者终于召开了一场攸关天地安全的紧急会议，帝释天王首先忧心忡忡地说： 天堂与地狱之间的墙墩，一定要想办法赶快修复起来，否则天堂的众生跑到地狱去，地狱的众生跑到天堂来，势必扰乱彼此世界的平衡，给法界带来不可收复的浩劫。说完询问地看着阎罗王，阎罗王赶快接口说： 帝释天王你说得对极了！我建议我们两界各派出三位代表，积极洽商，进行修墙工作，你以为如何？要派出什么样的身份、条件为代表呢？我们天堂和地狱各派出一位工程师、律师和银行家。阎罗王一副胸有成竹的模样。为什么要派出这三种职业的人为代表？帝释天王大惑不解。在天堂地狱之间筑墙，要请工程师来设计规格、督促工程进行，因此工程师是不可或缺的；如此浩大的建筑，需要庞大的经费，因此要请银行家编预算、筹费用；另外，墙建好之后，势必会牵扯到使用权、所有权的问题，这些事情则需要律师来解决，因此必须派遣这三