镡津文集卷第十九

镡津文集卷第十九附录诸师着述序释怀悟述昔贤首菩萨。于华严会中。以偈答文殊大士。赞菩萨能示同世间云。雅思渊才文中王。歌舞谈说众所欣。信乎文之能显道济物也。岂独今之然乎。自往古他方佛世。无不然耳。始余年少时。走四方丛林寻访师友务道专学。有效古高世僧万里求师之志。于稠人中沉沉自策其气志。若上将军负所欲建立邦家之意。前迈敌国而且战且行。不遑食息也。闻所谓东山明教禅师之高文卓行道迈识远。凡获见其所着文画莫不录叙而秘藏之。及于钱唐灵隐山。得嘉禾陈令举所撰师之行业记石刻。末云。师自定祖图而下谓之治平集。又有嘉祐集。总六十万余言。而其甥沙门法澄克奉藏之。以信后世。继闻其广本。除已入藏正宗记辅教编外。余皆在姑苏吴山诸僧室藏之。余固累遣人至彼山诸僧居历访之。而寂然无知其所在者。往往所委不得其人失于护藏。而为好事者窃移他所也。大观初。余居仪真长芦之慈杭室。于广众中得湖南僧景纯上人者。入予室一日投一大集于席间曰。此老嵩之全集也。秘之久矣。闻师切慕其遗文。愿以献师。余获之且惊且喜。念兹或天所相而授我耶。若获至珍重宝。自皇极中庸而下总五十余论。及书启叙记辩述铭赞武林山志与诸杂着等。约一十六万余言。皆旧所闻名而未及

镡津文集卷第十一

镡津文集卷第十一藤州镡津东山沙门契嵩撰叙传法正宗定祖图叙(与图上进)原夫菩提达磨。实佛氏之教之二十八祖也。与乎大迦叶。乃释迦文如来直下之相承者也。传之中国年世积远谱谍差缪。而学者寡识不能推详其本真。纷然异论古今颇尔。某平生以此为大患。适考其是非正其宗祖。其书垂出。会颁祖师传法授衣之图。布诸天下。而学佛者虽皆荣之。犹听莹未谕上意。某幸此窃谓识者曰。吾佛以正法要为一大教之宗。以密传受为一大教之祖。其宗乃圣贤之道原。生灵之妙本也。其祖乃万世学定慧之大范。十二部说之真验也。自书传乱之瞹眛漫漶。天下疑之几千百载矣。今上大圣特颁图以正其宗祖。然圣人教道必圣人乃能正之。是岂惟万世佛氏之徒大幸也。亦天地生灵之大幸也。某固不避其僭越愚妄之诛。敢昧死引其书之旧事。推衍上圣之意。仰笺于祖图。亦先所颁祖师传法授衣之谓也。然其始乱吾宗祖荧惑天下学者。莫若乎付法藏传。正其宗祖断万世之诤者。莫若乎禅经。禅经之出。乃先乎付法传六十二载。始终备载。二十八祖已见于晋之世矣。付法藏传乃真君废教之后阙然。但谓二十四世方见魏之时耳。适以禅经验。而付法藏传果其谬也。若如来独以正法眼藏密付乎大迦叶者。则见之大涅槃经智度论禅经与其序

镡津文集卷第三

镡津文集卷第三藤州镡津东山沙门契嵩撰辅教编下孝论叙曰。夫孝诸教皆尊之。而佛教殊尊也。虽然其说不甚着明于天下。盖亦吾徒不能张之。而吾尝慨然甚愧。念七龄之时。吾先子方启手足。即命之出家。稍长诸兄以孺子可教将夺其志。独吾母曰。此父命。不可易也。逮摄衣将访道于四方。族人留之。亦吾母曰。汝已从佛。务其道宜也。岂以爱滞汝。汝其行矣。呜呼生我父母也。育我父母也。吾母又成我之道也。昊天罔极。何以报其大德。自去故乡凡二十七载。未始不欲南还坟陇修法为父母之冥赞。犹不果然。辛卯其年。自以弘法婴难。而明年乡邑亦婴于大盗。吾父母之坟庐。得不为其剽暴。望之涟然泣下。又明年会事益有所感。遂着孝论一十二章示其心也。其发明吾圣人大孝之奥理密意。会夫儒者之说。殆亦尽矣。吾徒之后学。亦可以视之也。明孝章第一二三子祝发方事于吾道。逮其父母命之。以佛子辞而不往。吾尝语之曰。佛子情可正。而亲不可遗也。子亦闻吾先圣人其始振也。为大戒即曰。孝名为戒。盖以孝而为戒之端也。子与戒而欲亡孝。非戒也。夫孝也者大戒之所先也。戒也者众善之所以生也。为善微戒善何生邪。为戒微孝戒何自邪。故经曰。使我疾成于无上正真之道者由孝德也。孝本章第二天下之有为

镡津文集卷第二

镡津文集卷第二藤州镡津东山沙门契嵩撰辅教编中广原教叙曰。余昔以五戒十善。通儒之五常为原教。急欲解当世儒者之訾佛。若吾圣人为教之大本。虽概见而未暇尽言。欲待别为书广之。原教传之七年。会丹丘长吉遗书。劝余成之。虽属草以所论未至焚之。适就其书。几得乎圣人之心。始余为原教。师华严经先列乎菩萨乘。盖取其所谓依本起末门者也。师智度论而离合乎五戒十善者也。然立言自有体裁。其人不知颇相诮讶。当时或为其改之。今书乃先列乎人天乘。亦从华严之所谓摄末归本门者也。旨哉五戒十善则不复出其名数。吾所以为二书者。盖欲发明先圣设教之大统。以谕夫世儒之不知佛者。故其言欲文其理欲简。其势不可枝辞蔓说。若曲辨乎众经之教义。则章句者存焉。知余讥余其原教广原教乎。广原教凡二十五篇。总八千一百余言。是岁丙申也振笔于灵隐永安山舍。惟心之谓道。阐道之谓教。教也者圣人之垂迹也。道也者众生之大本也。甚乎群生之缪其本也久矣。圣人不作而万物终昧。圣人所以与万物大明也。心无有外道无不中。故物无不预道。圣人不私道不弃物。道之所存圣人皆与。是故其为教也。通幽通明通世出世。无不通也。通者统也。统以正之。欲其必与圣人同德。广大灵明莫至乎道。神德妙用莫

徐恒志：涵芬集 第四部分 纪念文集 1、徐恒志阿阇黎略传

第四部分 纪念文集浙江上虞卧龙山普净寺智正老法师赠联：现居士身虚怀若谷照大千当今维摩诘示般若花实相明灯悬万古一代人天师1、徐恒志阿阇黎略传徐恒志阿阇黎，生于1916年1月30日(农历1915年12月26日)，原籍浙江镇海。少年超颖，夙慧深植，悟世无常，归信佛教。早年亲近太虚大师，与大师书信往来，函示显、密异同，慧照观心用功要旨，获益良多。24岁(1939年)到能海上师处受三皈五戒，法名定真。同时，(1939年)蒙王骧陆上师示以般若要旨，并函授观心方法。自觉念寂心空，而见闻仍了了不昧，并不断灭，顿悟诸佛心要非此而何！1945年，随王骧陆上师学无相密乘心中心法，潜心修持；经师慈悲钳鎚，截断葛藤，悲欣交集。20世纪50年代，在清定上师座下受瑜珈菩萨戒。于1953年受心中心密法阿阇黎灌顶位后，开始应邀为上海佛教青年会讲授佛法。多年来在国内各道场、学府宣讲《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》、《楞严经》、《弥陀要解》、《无量寿经》、介绍佛教教理、人生价值观、禅修次第、佛七开示等，法雨普施，称性极谈，受到信众的热烈欢迎。师尊外现居士相，内密菩萨行。通宗通教，显密圆融。奖掖后进，为法忘躯。谦慈仁德，定

徐恒志：涵芬集 第二部分 净土文集 十六、观世音菩萨感应记

十六、观世音菩萨感应记虔持大悲咒 两次免手术余秀润老太，浙江镇海人，今年77岁，现住上海密云路。信佛多年，每天除念弥陀圣号，回向极乐净土外，还加念《金刚经》、《地藏经》、《普门品》等大乘经典，特别每天坚持念大悲神咒49遍，以祈菩萨加持，消灾免难。1993年3月下旬，余老太不慎跌跤，折断了左腿股骨颈，经几处医院诊断必须动手术，加上合金夹板，才不影响走路。老太跌后剧痛三昼夜，只一心念大悲咒和观世音菩萨圣号，祈求保佑。说也奇怪，从第四天起，竟痛苦全失，过几天后再到上海市立第三医院排片检查，发现断处竟自动按正确部位逐步结合，医师指示照此情况可不需要开刀加固，只须静养护理一个时期。至今将近一年，既无痛苦也无畸形，步履正常，真是逢凶化吉。1993年7月下旬，余老太又突然患恶性呕吐，滴水不入；同时大便秘塞不通，经送上海长征医院及静安区中心医院做全面检查，都认为属于肠癌性质，必须手术治疗。当时上吐下秘，结肠部位发生剧烈阵痛，前后已十天不通大便。余老太在病痛中不忘持诵大悲咒，就在医师决定要输血、开刀的第二天，竟自动泻下一块象栗子一样大小的硬结石，从此症状顿时缓解，医生才认为这是大肠梗阻，不需进行手术了。

徐恒志：涵芬集 第二部分 净土文集 十四、序文选

十四、序文选1、《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲座》序佛法流传世间二千五百多年，或渐或顿，或显或密，以无量法门引导众生，就路还家，同证菩提；其中净土念佛法门，更是下手简易契理契机的殊胜法门，所以历来高僧、大德无不极力赞叹，苦心弘扬，以期一切众生背尘合觉，离苦得乐，化除烦恼，了脱生死，解决生命史上这一重大问题。黄念祖老居士正是这样一位大德。老居士法号龙尊，亦名心示，生于一九一三年三月，幼年早孤，母梅太夫人笃信佛教，礼敬三宝，居士常随侍左右，听经闻法，并得净宗大德梅光羲老居士开示熏陶，尽力栽培。二十岁时，在北京工学院学习时，见到了《金刚经》，对无住生心妙旨深有体会，当时自觉如醍醐灌顶。从此进一步深信佛教。抗战期间，曾皈依当代禅宗大德虚云老法师；皈依密宗红教大德诺那上师嫡传弟子莲华正觉王上师及白教大德贡噶上师。抗战胜利后，经梅老居士引荐，参谒净宗大德夏莲居大师，深蒙奖掖，成为入室弟子。夏莲老出入儒佛，显密融通，尤其对净土能深入参研。曾居楼三年，稿经十易，集成《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。1959年黄老居士承莲华精舍金刚阿阇梨位。黄老居士虽深入禅密，融会贯通，但悲心恳切，常以净土法门示

徐恒志：涵芬集 第二部分 净土文集 十二、问答选

十二、问 答 选㈠、太虚大师答徐恒志问(二则)问一：显教说成佛须三大阿僧祇，而密教说即身成佛，其异同处何在？凡夫慧照观心，有即身成佛之可能否？答一：密教外，禅宗亦言即身成佛，华严宗亦言三生成佛，此皆大乘教之一部份。禅宗自法身言，悟法身即成佛；密宗自身修成幻化身，即成化身佛。至于说凡夫如何即生成佛，可用禅宗明心见性、见性成佛；用密宗先修幻身成佛；或用修净土法，临命终时往生净土不退，第二生亦即成佛。但禅宗、密宗即生成佛，均非报身成佛，报身要修因感果，则净土宗二生、华严三生为极速，常途则三阿僧祗劫乃成佛也。问二：观心功夫得力，八识中根本习气翻动时，每至心疲力竭，当如何降之？以何方便乃能断尽一切烦恼，入自在无碍境？答二：观心功夫，于八识亦有熏种起现关系，然以第六识为主。由第六识如逆水行舟，回光返照，予影响于第七、八识，转变其无始习气，故颇费力。惟有返观穷察，久久行之，透过第七识之障碍关头，始能永久观照。欲透过第七识，须至第六识转变，妙观察智后平等性智始可现前。以此第六识、第七识无分别智力久久行之，则八识方可得习气渐净。故先修止观，观照心性；次用妙观察智、平等性智之无分别智；至第八地，乃能断一切

徐恒志：涵芬集 第四部分 纪念文集 3、我的学佛因缘

3、我的学佛因缘徐恒志(一九五三年八月)我原籍是浙江镇海，父亲治儒学，能文艺，秉性明达、慈厚，常常济人的贫苦，解人的危急，曾以薪水收入，节衣缩食赡养族中鳏寡老少的生活几十年。在饱经忧患、阅历沧桑之后，到了晚年，深悟世相如幻，便归信佛教，常常念佛坐禅，虔诚修持。那时我约十一、二岁，常常跟他到寺院里看做佛事。看到寺内的和尚以及净土的经典，虽然不懂，但总有一种异样清净的感觉。我的母亲是一位热心慈肠而缺乏定力的人，平时对世故人情不肯放松，遇事分别执著，无法自制。劳心耗神的结果，渐至终夜失眠，后来竟然神经失常，面目黧黑，形容枯槁，这样时发时愈前后有六七年之久。我虽呼天呛地，但也无可奈何。在这中间我父亲去世，我便离开学校，参加工作。那时既怜念母病，又艰于生活，觉得人生全是苦境，常独自深夜流泪。幸得表兄俞德荫居士常常指导劝慰，告诉我以修养心性的重要。他曾给我一信，说：夫学问之道，须本末兼顾，始克有成。舍本逐末，固失之肤浅，舍末究本，则事近荒唐。所谓本者何？即吾人之心灵是；未者何？即应世之技艺是。分言之，本是道德，末是才能；合言之，道德才能，无非学问。是以心灵无状，进道修德，渐以得之，及其至也，复其本

徐恒志：涵芬集 第四部分 纪念文集 8、追忆恒公阿阇梨上师与心密些许事

8、追忆恒公阿阇梨上师与心密些许事张玄祥一、契子数日前9月26日大陆上海陈老师(上海音乐学院退休)来电，言及我们的师叔─也同是我的心中心法灌顶法传法师恒公阿阇梨导师，最近期间其舍利子要进塔安厝，问我要不要前去上海一趟。我回答说，今年已不想再出国了，连美国弘法、印度朝圣都不想动了。她说 恒公是您的传法师父耶！跟元音老师父不一样，您在他圆寂百日时没前来，现在他的舍利子要进塔，怎么可以再不来？我还是说：今年不想动了！我知道她很想借机会再叙叙旧，到底已是七十几岁的人，能谈得来的师兄弟已不多。她听后是有点失望，但凭我们的交情，她是可以理解与原谅的。当今(2007)年三月五日接到陈老师的电话说，师叔恒公阿阇梨导师已于凌晨入涅槃，但何日要举办告别式尚未知，待问徐大哥(上师之公子)后再通知我。后来消息指出于三月十七日要举办告别式，我即办理签证，如期前往上海参加 恩师的告别式。告别式之前，徐大哥曾征询我，要我代表海外弟子讲讲话。我回答徐大哥说，大家都不认识我，我看就免了吧！后来徐大哥就没有安排节目，但临场我心却有点冲动，想要唱个梵文的法身缘起偈，表达恩师的缘起缘灭。难为了徐大哥临时交代司仪，插入一个节目

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 十七、《元音老人文集》序

十七、《元音老人文集》序元音老人(李钟鼎老居士)1905年生于安徽合肥市，幼读孔孟遗教，常思考人生之所以然，苦不可得。稍长，随父居上海，求学于上海沪江大学。1925年父病故后考入邮电局供职，在深入社会、接触人世之后，深感世人种种纷扰与斗争，多数由于金钱、名闻与爱情，以致尔虞我诈、勾心斗角，而人生如朝露，弹指而过，辛劳一生，终归无得。后取其父遗留的佛经与禅录读之，觉佳言妙义，闻所未闻，有所憧悟，自思世路茫茫，不如及早回头，净化身心。由于奉养慈亲，不能披剃出家，便不事婚娶，数十年孑然一身，苦心孤诣，读经研教，并深入禅海。老人在学佛生涯中，初随台宗大德兴慈老法师学天台教观，并修净土法门；又随范古农老居士学习唯识；继经道友介绍，依华严座主应慈老和尚，学华严，习禅观，应老是天宁寺冶开禅德的高徒，当时硕果仅存，独掌华严大宗。因时间关系，老人不能随众听讲，特于星期天单独为他开讲华严，因此四法界、十玄门、六相、五教，了然于胸次。老人又鉴于明心见性、彻悟本来，实是学佛的精要，成道的关键，因此大声疾呼，奋起提倡，并随从王骧陆老师弘扬直指见性法；同时，因机施教，以修法简练的无相密乘心中心法方便接引学人，必能

徐恒志：涵芬集 第二部分 净土文集 一、大乘无量寿经五重玄义

一、大乘无量寿经五重玄义徐恒志老人讲许洪亮编录郑佩福、孙文淼、陈妙丽几位老师一直希望我能辅导一次《大乘无量寿经》的学习，由于各种原因，迟延了很多时间。今天可说是时节因缘成熟，大家欢聚一堂，共同学习研究《大经》，真是不可思议的难得因缘。今天在座的有不少是初学佛法，为了寻求解脱法门，而来参加；也有不少真实用功数十年，对净土法门深信不疑，行解相应，亲得佛法受用的大德，如编辑《净土圣贤录》，87的岁俞德荫老居士，今天也来随喜、护法；有默默奉献，为法忘躯，曾宣讲《优婆塞戒经》的孙文淼居士等，真可谓老少咸集，诸上善人俱会一处，因缘非常殊胜！谨愿与各位共结西方净缘，同入弥陀愿海，祝愿法喜充满、早证菩提。《无量寿经》是净土三经之一，很重要，但历来知道的不多，很可惜。这次一起学习，因缘固然难得，而大家的善根福德也是不可思议的。这次所讲主要想以黄念祖老居士的解释为底本，但也不是完全按本子讲。对佛教名相，尽可能做些通俗解释，而对于考据，慎思、明辨、详细议论等方面，则适当简化或省略。因著书与讲解，要求有所不同，并尽可能做到普及与提高相结合。初学如嫌深、有听不懂的地方，多听就会懂，且佛教言语、佛教道理，一进入识

徐恒志：涵芬集 第四部分 纪念文集 9、“顶礼”

9、顶礼李开宇顶礼，是我近几年才熟悉的词，以前，我一直称之为磕头。孩提时，每逢大年初一，我被父母打扮一新後带到爷爷奶奶房间去磕头，祖父母笑得合不拢嘴，而後取出花花绿绿的糖果、糕点，还有一只装有压岁钱的红包。我随後开心地上街买小人书、鞭炮，一直疯到元霄过後进了幼儿园，有一次，一个富有的大孩子向我炫耀他的冲锋枪令我羡慕不已。他说，给你可以，但你要跪下给我磕三个响头。我正在犹豫，被赶来接我的父亲拦住了，他说，不该你有的东西，不能要。还告诉我：男儿膝下有黄金，一生只能拜天地、拜高堂、拜佛祖。17岁当学徒，当我领到第一个月的工资，我便挤出20元给我那不识字、没有工作的母亲，不料母亲在寺院佛像前顶礼後，随後将袋里仅有的20元丢进了功德箱，当时不懂事的我，一路上指责母亲拎不清、搞迷信，母亲那默然无言的神情，至今清晰地烙在我的心上，给我留下永远无法修复的伤痛。优秀共产党人孔繁森赴藏为民，当他跪在他母亲膝下泣别时，我深深为之震憾。它给我这样的启示：共产党人并非是只讲原则，冰冷无情者，他们同样是有血有肉、有情感、有孝心的慈悲者，那一刻，我脑海竟涌现出岳母刺字的场景。两位不同时代的名人，演绎不同内容的精忠报

徐恒志：涵芬集 第二部分 净土文集 序

第二部分 净土文集序夫净土法门，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。恩师徐恒志老居士，悲智双运，宗说俱通。圆融显密禅净于一心，专弘持名念佛摄万德。遗著颇丰，导人向善，为法忘躯，悲愿无尽。寿享九十二年，结弥陀定印，安详示寂，舍利如雨，果招人天。今有《徐恒志居士净土文集》一册存世，编辑许洪亮君嘱余作序，后学诚惶诚恐，勉为其难，作数语如下：昔莲池大师于某寺参学，一日，方丈谓大众云：中元节至，当做盂兰盆斋。莲池大师当时以为一定是要设斋供众，但到了中元节，并无设供，唯念佛三日而已。又，莲池大师在《竹窗随笔》中记载，昔有某寺院主遭官府拘捕，为官司牵累，寺中首座召集大众，举办佛事以祈救护，大众以为一定是要诵经持咒，但结果也只是高声念佛而已。这两件事皆出于常情意料外，又合乎经论之说，可见古德之作风不同凡响，有大人做略，堪为后世师法。《荀子儒效》云：有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。古德做略如是，吾等当师。今之念佛者，名为专修净土，可为了祈求消灾增寿，便读诵《药师经》；为了解罪忏愆就拜《梁皇宝忏》、《药师忏》、《观音忏》，进而又修金刚萨

徐恒志：涵芬集 第四部分 纪念文集 10、“兔”“鼠”禅缘

10、兔鼠禅缘浅记徐恒志大德李开宇徐恒志大德，九十岁，属兔。我属鼠。平日竟口无遮拦地称其为兔师，虽犯上，却不敢作乱也。一日，心血来潮。向兔师打探李钟鼎(元音老人)习禅趣闻轶事。兔师给我描绘了这样一个画面：记得有一次，访问元音老人。席间，彼突然起身，入内室闭门不出。久别重逢何以如此?别人定会奇怪。其实是互除习气。一面，他自己练心，力求透得过去；一面，锻炼我於逆境中忍得过去，实乃大家也作画不易，赏昼更难。此幅耄耋老人参禅图，愚鼠不敢评论，任诸位智者见智，仁者见仁吧。禅，玄妙莫测。行家常常一头雾水，噤若寒蝉。而我却像一个爱看戏的顽童，趁大师下场换装的间隙，溜上台去吼二声，活现一个不甘寂寞的愚鼠嘴脸。禅是凌厉简洁的。如果说佛教来自印度，那麽一花五叶的禅宗，则是中华民族的骄傲。五浊恶世，未必是物质贫乏，却常常表现为佛法的衰微和缺少掸悦的人生。祖师的棒喝，看似荒诞和凌厉，实为对症施下的良药。记得我第一次拜访兔师时，老人家给了我八个字：不识本心，学法无益。面对这八个字，我开始反思以往的执着，开始校正思维罗盘的准量禅，拆开为示和单，表示简单的和简洁。把原本简单的事物复杂化，弄玄妙了，那决不是禅。兔师给

徐恒志：涵芬集 第四部分 纪念文集 4、徐恒志老人追思法会纪实

4、徐恒志老人追思法会纪实中国当代著名佛学家、上海市佛教协会第八届咨议委员、宁波佛教居士林名誉林长、弘一大师研究会顾问、广东省元音古寺顾问徐恒志老居士于公元2007年3月5日凌晨2：36在上海寓所幻斋安祥示寂，享年92岁。徐老半年前就预知时至，遗嘱安排周详。临终手结法界定印，环视众人，之后仰望虚空，含笑而逝，走得安详、潇洒。2007年3月17日徐恒志老居士往生西方净土追思法会在上海益善殡仪馆隆重举行。早晨8点30分，追悼仪式正式开始。徐老的亲属和生前友好以及众多佛教界人士约上千人参加了此次追思法会。教界大德以及徐老的亲友、弟子为徐老题写的挽联挂满了整个追悼厅，花圈、花篮一直从大厅四周摆到了门外。当日凌晨2点，来自全国各地及海外的弟子们便陆陆续续赶来追悼上师。大家恭送恩师法体往殡仪馆。此时虽然已是后半夜，来瞻仰上师的人却越来越多，达数百人。令我们感动的是有许多老年人、还有许多带着小孩的居士全家来给上师顶礼。瞻仰过上师遗容后,我们发现恩师相貌比在世时更年轻了，头发也黑了许多。瞻仰过上师遗容后,由法师带队排成长龙在寂静的广场上绕佛念佛，表达对徐老的缅怀。灯火映照下的上海夜空祥云朵朵，宁静的殡

元音老人：元音老人文集菁华录 第九章 其他 13 意生身

元音老人：元音老人文集菁华录 第九章 其他 13 意生身问：什么叫身内身，身外身？ 答：身内身即佛性，真身。在认识本性后，时时保护它，到六根不为境界所动，清净了，我们的神识就出来了，不必等到死才出来。出来的身叫身外身，即意生身。它还是假身，是第七识。 出来后还会有变化。第一次叫三味乐正受意生身，靠打坐的功夫。这时还不能要出就出，要入定 才能出，动中出不来。超过五地就能出三个了。到八地以上，就是种类俱足无行作意生身。动植 物山河大地一切东西都能变化自在。如不认识本性，纵然出阳神，还是有生死。吕纯阳祖师后来 见了黄龙祖师，才完全醒悟说：‘自从得见黄龙后，方悔从前枉用功。’道教里有住着，要到最后 才能化空，气功更有住着，所以不能了生死。道教、气功是以炼精气神为本，而佛法是以菩提心 为根本，精修定慧积累功德而成道。一是有为之体，一是无为之德，故不可同日而语。问：请师父谈谈‘意生身’？ 答：意生身个个都能出，它是从第七识生出来的。上面的眼、耳、鼻、舌、身、意封住它时，它就出不来了。现在我们六根不清净，乱动脑筋，见相着相，就把它封住了。等你清净到一定程 度，它就自己出来了。做气功做得好的，心清净了

镡津文集

凡十九卷。宋代契嵩（1007～1072）着。收于大正藏第五十二册。为明教大师契嵩之文集。镡津（广西藤县）为契嵩之生地，故本书名为“镡津文集”。契嵩属于禅宗云门宗，博通儒佛，对于当时儒家之排佛论力加反驳，而倡儒佛一致论。 卷一至卷三为辅教篇。卷四为皇极论与中庸解。卷五至卷七为论原四十篇，系以佛教之立场论儒家礼乐、四端、仁孝等。卷八为杂着六篇与书状。卷九、卷十收录仁宗皇帝之书状。卷十一收录六祖法宝记叙等序文二十三篇。卷十二题为志记铭碑。卷十三收录碑记铭表辞等七篇与述题书赞传评等十二篇。卷十四至卷十六题为非韩，反驳韩愈等人之排佛论。卷十七、卷十八为古律诗一二九首。卷十九收录石门惠洪礼嵩禅师塔诗等诸师之诗文。契嵩儒佛一致之思想影响宋代以后之佛教甚巨。［大明三藏圣教目录］ p6841

颠倒众生

颠倒众生斌宗法师讲述诸位！这个名词--颠倒众生，是世尊亲口说的。为什么他要这么说呢？当然有其理由：一切众生乃背觉合尘，认妄弃真，这就是颠倒。现在举一个事实来说：生在娑婆五浊恶世的众生，其贪欲之心特重，故对于地狱五条根的五欲--财色名食睡（由于贪求财等五欲，而妄造一切恶业，依业受报，有坠落地狱的可能，所以称它为地狱五条根），都是一样贪婪，争取无厌的。兹单就财一方面来说，金钱这一件东西，它的魔力太大了。古往今来，芸芸众生，不受其迷惑、陶醉者实在没有几个人哩。老实说，举世之人，谁也不约而同的以青眼看重它，甚至视为性命般的重要。因此，无者千方百计以图取之，既有者则用心用力以保护之。就看一般常人，毕生辛辛苦苦，劳劳碌碌，不惜身命的挣扎不休，到底为着什么？聪明的读者，不用我再饶舌吧！至于那些富豪家庭，为了关心着性命般的金钱，顾虑到梁上君子的降临，因而对门户的严卫是极其十足而周密。例如：制铁门、铁窗，以及铁网的围护，种种的设备严重而坚牢的用来保卫它。有时发见盗贼要来侵犯它，便拚命地与他抵抗一场，一方面还紧急地去报告刑警来驱除他。呀！人们爱护孔方兄之热情的关心，可谓无微不至了。喂，孔方兄！你怎么能这样

论真知格物

论真知格物◎ 憨 山 心乃本体，为主。意乃妄想思虑，属客。此心意之辨也。今要心正，须先将意根下一切思虑妄想，一齐斩断，如斩乱丝。一念不生，则心体纯一无妄。故谓之贼，盖心邪由意不诚。今意地无妄，则心自正矣。故曰：欲正其心，先诚其意。知与意，又真妄之辨也。意乃妄想，知属真知。真知即本体之明德，一向被妄想障蔽，不得透露。故真知暗昧受屈，而妄想专权，譬如权奸挟天子以令诸侯。如今要斩奸邪，必请上方之剑，非真命不足以破僭窃。故曰：欲诚其意，先致其知。知乃真主，一向昏迷不觉。今言致者，犹达也。譬如忠臣志欲除奸，不敢自用，必先致奸邪之状，达于其主，使其醒悟，故谓之致。若真主一悟，则奸邪自不容其作祟矣。故曰：欲诚其意，先致其知。物即外物，一向与我作对者，乃见闻知觉视听言动所取之境。知即真知，乃自体本明之智光。此一知字，是迷悟之原。以迷则内变真知为妄想，故意不诚。不诚故不明，外取真境为可欲，故物不化，不化故为碍。是则此一知字，为内外心境，真妄迷悟之根宗。古人云：知之一字，众妙之门，众祸之门是也。今拨乱反正，必内仗真知之力，以破妄想。外用真知之炤，以融妄境。格即禹格三苗之格。谓我以至诚感通，彼即化而归我。所