呷绒多吉上师：同根同自性　法本无高下，当机则受用

呷绒多吉上师：同根同自性 法本无高下，当机则受用上师(微博)教言集：我们学修佛法，不要搞什么区别，显密要圆融，显密本来就没有什么区别，教派与教派之间都是平等的，没有高低之分别。都是释迦牟尼佛传的法。要知道，“禅教律密净，同根同自性，法本无高下，当机则受用”。我们学修一切佛法，都要发菩提心，要有利他心，这是佛教的特点。修密法是要特别注意利他心、发菩提心的。我们发菩提心的目的，不是为了自己，也不是为了一两个众生或一个地区、一个国家的众生，而是为了世间的一切众生都离苦得乐、究竟解脱成佛。甘地也说过：“地球可以解决人们的需要，但是满足不了人们的贪欲。”任何的不满足就会导致永远的痛苦。所以甘地也讲，“活着，就要像明天会死去一般地活。学习，就要像会永远活着一般地学习。”我们知道明天肯定会死，那就不会有很大的希求。学习道德品格，文化，佛法，就要感觉像是永远活在这个世界上一样的去学习。(未完待续)

般若波罗蜜多心经添足

般若波罗蜜多心经添足明 弘赞大师述心经添足重刊流通序心经。发挥三世诸佛所证之菩提涅槃。一切众生本具之真如佛性。十方如来度生之要道。凡百行人作佛之良谟。文简而义丰。词约而理著。普令上中下根。同得一超直入如来地。于诸经中。最为第一。虽只二百六十字。而六百卷大般若甚深义理。包括罄尽。良以如来智慧。自在无碍。随彼当机。广略适宜。广之则罄海墨而莫尽。略之则觅一字而叵得。令彼闻者。各得实益。末世众生。根机陋劣。常持此经。依之修习。自可空五蕴而证诸法实相。离颠倒而得究竟涅槃。以故古之名人。每每诵至数百万遍者。以其为总持诸法之法门故也。夏慧华居士。次子叔夔。姿性聪敏。热心公益。素抱不为良相必为良医之志。于北平协和医学校。为学生会会长。民十五年。年二十七。病亟将终。问其父曰。心经不生不灭。作何解说。居士谕之曰。此示吾人心之本体。如太虚空。无相无形。非空非有。在凡不减。在圣不增。居生死而不垢。证涅槃而不净。生相尚无。灭从何有。能悟此理。堪名佛子。虽然。谈何容易。汝且一心念佛。求生西方。迨至华开见佛。证无生忍时。始为分证此不生不灭之心体。从兹进修。直至三惑净尽。二死永亡。圆满菩提。归无所得时。方为究竟证此不

净土三部经音义集

净土三部经音义集《大正藏》第57卷No.2207No.2207净土三部经音义集卷第一（并序）沙门信瑞纂原夫吾大师堪忍世尊久证遮那之妙身。本无出没。遥究法性之真理。永绝言音。然而哀生之流转。托影于幻化门。顾物之长迷。和光于方便道。是以悲周四生。智覃万物。或震圆音于三千兮。惊重昏之睡。或耀普眼于九界兮。拂永夜之蒙。其数十二分。其门八万四。权实殊途。大小异归。当机皆润法雨。有缘尽煦慧风。而鹫岭辍影。鹤林庇光。捃贝叶。以写三藏。疏贯华。以益一切。盖闻。如来说法。必藉文字。若无文字。实相焉袒。其文字者。月氏梵天所制。原始垂则。四十七言一十八章。滂流诸国。枝派渐广。但虽自古以还无异书。因地随人。点画少不同矣。汉家灵龟负书。以出于玄沪之水。神鸟带文。以飞于丹山之云。文字之起。自然奇哉。矧至庖牺成八卦。苍颉创六爻。政罢结绳。教兴书契。自尔已来。三纲五常之世规。七觉八正之奥典。莫不记凤尾施人庸。而隶古品异。正俗作区。内外宪牒。觌诂训识宏致焉。大小经论。瞻音义辨雅趣矣。粤净土三部经者。末法良导。浊世指南也。五逆不难。白毫辉于称名之床。十恶惟易。金台现乎念佛之牖。繇是自瞻智博达之书案。迄愚戆短虑之圭窬。握经

净土法门是不是恶人当机

问：请教法师，我听人说净土法门恶人当机，佛又偏怜罪苦众生。是不是越恶越光荣，越恶越容易往生呢？大安法师答：这有点奇谈怪论了。首先净土法门是平等普摄一切众生的，三根普被，利钝全收，所以上中下三种根性的众生都是净土法门的当机者，不是偏在哪一种。;恶人当机这句话，说得有点偏了。佛大慈大悲对那些罪恶的众生，对他们更增加了一分怜悯，这是事实。这是善导大师的一个思想，也符合道理的。就好象一个母亲，她生养了七个孩子，如果其中的六个长得都很健康、聪明、有能力，在社会上能够站稳脚跟，那么这个母亲就对六个小孩都很放心。唯独一个孩子从小就生病，又六根不全，生活不能自立，在这种情况下，这个母亲可能会更多地牵挂没有能力在社会上独立的人，可能会为他准备更多的钱，有吃的、穿的东西要多想到他，就是这么一个道理。这是符合慈悲心的。但这不意味着，另外六个小孩，这个母亲就不管他们，实际上她也是在关照他们的。善导大师有个比喻，就是在水里面即将遭到灭顶之灾的人，要赶紧救他，否则他马上淹死，而另外几个在岸上行走的人，可以暂时放心。但在岸上行走也不是究竟，这位母亲希望把他们都送到一个非常庄严的目的地去，但是她首先要救度即将灭顶的人

当机益物

即配合各种根性，适时施与适当之化益之意。诸经说法之所以不同，系因应众生根机之不同，而施与化益之善巧方便。智顗之法华玄义卷一上（大三三·六八四上）：“余教当机益物，不说如来施化之意，此经明佛设教元始。” p5536

当机众

指宿缘纯熟，一闻教法，即可得度者。听法之大众可分成四种类别，当机众即其中之一。［法华经文句卷二下、大明三藏法数卷十五］（参阅“四众”1763） p5536

当机益物

（术语）诸经之说法不同者，应其机而与以利益之善巧方便也。法华玄义一曰：余经当机益物。不说如来施化之意。此经明佛设教元始。

当机众

（术语）说法会下四众之一。正当其法而悟道之机类也。法华文句一曰：不起于座，闻即得道。此名当机众。

当机

（术语）佛之说法，契当众生之根机而使之得益也。有部毗奈耶十九曰：为说当机微妙之法。

玄关

(一)出入玄妙道之关门，即指深奥佛道之入口。头陀寺碑：“玄关幽键，感而遂通。”碧岩录第八十八则垂示曰（大四八·二一二下）：“当机敲点，击碎金锁玄关。”嘉泰普灯录卷十七（卍续一三七·一二六下）：“玄关大启，正眼流通。” (二)指书院、建筑物，或一般住家之正面入口处。或特指一般日式住宅之入口处。 p2035

正按傍提

禅林用语。正傍，即分别指正面、侧面；按提，乃按剑、提刀之意。故正按，意指正面举剑相向；傍提，谓侧面提刀突进。以此转喻师家接化学人之机法变化自在；时而正面攻击，直下提示第一义谛，时而采侧面奇袭之方式，令人于进退间自然趋入正道。碧岩录第六十五则（大四八·一九六中）：“当机觌面，提陷虎之机；正按傍提，布擒贼之略。” p1996

玄关

（术语）出入玄旨之关门。头陀寺碑曰：玄关幽键，感而遂通。白居易诗曰：无劳别修道，即此是玄关。碧岩八十八则垂示曰：当机敲点，击碎金锁玄关。普灯录十七曰：玄关大启，正眼流通。

禅巾

禅僧所被之头巾。又称头袖。画像中维摩居士所被者即是。禅林象器笺服章门：“偈云：‘头戴禅巾居丈室，当机一默坐千差；文殊举众同声赞，天女空中雨宝花。’” p6454

权机

即指权假之机根。为“实机”之对称。当佛说法，正听受其法之对机不现时，则对于非正所被之机根而说法。亦即佛于说法时，能如实理解真理之“当机众”未出现，故权假以“非当机众”为对象而说法。此对告众为权假之机根，故称权机。 p6898

三种教相

(一)又作教相三意。乃法华经与法华以前诸经在教相上之三种差别。即：(一)根性融不融相，即五时八教之判教。法华以前之四时（华严时、阿含时、方等时、般若时），乃以化仪与化法之四教教化根性未熟之二乘、三乘、五乘等。其化法四教中虽有圆教，然仅有法开会（谓一切教法皆为相同一致者），而无人开会（谓泯除三乘之别，人人皆可成佛）。法华所教化者则为根性纯熟之一佛乘之机，能化之教亦具有法开会与人开会，为纯圆独妙之开显圆。(二)化道始终不始终相，余教当机益物，不说如来引权归实施化之意。法华则明佛设教之元始，巧为众生作顿、渐、不定、显密等种子，中间以顿渐五味调伏长养而成熟之，又以顿渐五味而度脱之，具有种、熟、脱三益。(三)师弟远近不远近相，众经皆谓佛于菩提树下成道时，实智始满，将施权智，二乘弟子不得入实智，亦不能施权智。法华则言佛坐菩提树下之前，早已成道，已满权实二智，且弟子已入实智甚久，亦先解权智而行之，故道树之前，师与弟子权实长远。三种教相中，智顗多用第一判，荆溪湛然、日僧最澄多用第二判，日本日莲宗之祖日莲多用第三判。［法华玄义卷一上、法华玄义释签卷一上］ (二)即南地诸家通用之顿、渐、不定等三种教相。(

众学篇僧前佛后所以

亦名：突吉罗篇僧前佛后所以戒本疏·百众学法：“所以僧前佛后者。有多三宝，位列不同，如初已解。一体三（宝）者，法须为先，佛师法也。别相（三宝）为言，佛初成道，次转法轮，当机悟入，僧为第三。今住持（三宝），僧为初也，由僧行化，说法惠利，群生获益；法有大功，非是下凡，乃有大圣之所说也，故佛在后，依法奉敬，方有住持。”行宗记释云：“四种三宝，今此但出三位，一体、理体，合为一故。一体下，列示。初一体，二、别相，三、住持；各显次第，前后不同。今此戒文，正据住持，配文可见。”（戒疏记卷一六·一七·一二）

当机益物

随著众生的根机而使他获益。

出乡上堂

《密庵录》多出乡上堂，盖即出队也。《密庵杰禅师灵隐录·出乡归上堂》云：“持钵去，持钵归，草鞋跟断通消息，玲珑八面尽光辉。游魔宫，入虎穴，当机撞着恶聱头，直教心地顿休歇。且据个什么道理便乃如是？老不以筋力为能。”

禅巾

忠曰：“亦是头巾，画维摩所被者。”《大休念禅师录》：“送禅巾越后守殿，仍举文殊问疾话，偈云：‘头戴禅巾居丈室，当机一默坐千差。文殊举众同声赞，天女空中雨宝花。’”

四众

[出法华文句] 一发起众发起众者。开端发起之众也。谓激扬发动。使如来有所说。使大众有所闻。乃至发起问答等是也。二当机众当机众者。当座之机众也。谓宿植本。缘合时熟。不起于座。闻即得道也。(植者种也。德本者。众善之根本也。)三影响众影响众者。谓古往诸佛菩萨。隐其圆极之果。示同机众。匡辅法王。如影之随形。响之应声。又如众星绕月。虽无作为。而有大益也。(佛。梵语具云佛陀。华言觉。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。匡者正也。辅者助也。言古佛菩萨隐大现