宣化上人：有贪心无成就

宣化上人：有贪心无成就宣化上人：有贪心无成就修道人，要有“只问耕耘，不问收获”的心理，无论做什么事情，尽力而为之，不管后果如何。◎一九八四年五月十七日开示修道人，好像眼睛那样地清净，不能容纳一粒沙子。如果眼中有沙子，一定不舒服，总想找个法子把它拿掉，否则身心不安宁。修道也是这样的情形，这粒沙子是什么？就是贪心。有了贪心，事事起变化，本来是清净，有了贪心的念头，便起了化学作用，将清净的水变成秽水，不能利人，反而害己。修道人，有一分诚心，便有一分成就和感应；若有十分诚心，便有十分成就和感应。有了成就，有了感应的时候，就不要执着，不需要放在心头上，应无所住，把它忘掉。我们修道的主要目的是为了脱生死，不是为求感应而修道。切记！不可有所企图而修道，为求成就，为求感应，那是大错特错。这一点，大家要弄清楚。你专一其心来修道，功夫到了炉火纯青的时候，自然会有成就和感应。有企图的修行，永远得不到成就和感应现前，所谓“有心是妄想，无心是感应。”感应是可望而不可求的。修道人，要有“只问耕耘，不问收获”的心理，无论做什么事情，尽力而为之，不管后果如何。反正光明磊落，出发点为公不为私，不存私心用事，成败不去计较

净土法门法师法语：贪心最毒

净土法门法师法语：贪心最毒1 佛在经论里面，将凡夫的烦恼说之为无量无边。无量无边，就太多太多了，说话就不方便了，所以佛把它归纳成八万四千。这个八万四千，确确实实是一条一条说得出来的，不是一个笼统的数字，是确确实实有八万四千条。 2 八万四千要在平常讲演的时候，那也太琐碎了，所以就再把它归纳，归纳成一百零八。这一百零八类，叫百八烦恼，我们这个念珠是一百零八颗，它的意义就是断百八烦恼，是这个意思，把烦恼念掉。 3 可是百八虽然是不多了，说起来还是很罗嗦，再归纳，像天亲菩萨在《百法》里面给我们归纳成二十六个，这个就比较简单了。通常讲经说法要说得详细一点，都讲二十六个烦恼。但是一般情形，还不说这么多，这么多太麻烦了，再把它归纳成六个，贪嗔痴慢疑恶见，这六个叫根本烦恼。 4 这六个还嫌多，再归纳成三个，这三个是贪嗔痴。“贪嗔痴”称作三毒烦恼，所有一切烦恼都从这三个根本烦恼生出来的，所以叫做根本。贪嗔痴如果再要归纳，就归纳成一个，那就是最毒最毒的“贪”，贪心最毒！ 5 佛教给我们布施，就是度贪心的。所以菩萨修行的纲领有六个，第一个就是布施。布施度悭贪，我们知道它真正的用意，我们才会认真地学习。古人

宣化上人：好奇心根本就是一个贪心

宣化上人：好奇心根本就是一个贪心在这个世界上奇奇怪怪的事情，多得数不过来那么多，为什么有这么多奇怪的事情呢？因为人的心里好奇。人有一种好奇的思想，所以世界上奇奇怪怪的事情就出来了。一旦出来，就诱惑人，令你失去真正的主宰，令你把主人翁丢了。没有主人，不管是家也好、国也好，一切就都乱了。这一乱，这些标异现奇的人就各显神通，令人东奔西跑，颠颠倒倒，各处去找奇妙的事情，贪神通，找灵验，这都是被境界所转了。为什么会被境界转呢？因为有好奇的心。好奇心，根本就是一个贪心。这些奇奇怪怪的事发生，你若追究它的根本，也是由贪心而现出一种奇怪的样子。若是没有贪心，就不需要标异现奇，让人看他有什么灵验和异端。而人也因为有贪心，才被这种奇怪的事情所吸引、所摄持。奇怪的异端，是不正当的事情。不正当的事情，就属于魔业；正当的事情，就是佛业。所以现在有很多人失去正知正见，你对他讲真正的法，他听得格格不入，总听不进去，甚至左耳听进去，右耳就出去了。可是你对他说邪僻的事情，邋遢的事情，他就永远都记得，不会忘了，这就是证明人的贪心在作怪。正经的事情，为何人都不记得？因为他觉得没有什么好处，对他没有利益，其实这才是真正的利益

宣化上人：人有贪心永远不快乐

宣化上人：人有贪心永远不快乐人有贪心，永远不快乐。若是不贪，就有快乐，所以要止贪。‘贪心有如无底坑，填之难满嗔恨生。五欲纷陈颠倒想，痴然不觉法器崩’。因为贪心起，多少人为它身败名裂！多少人为它国破家亡！它是害人的东西，不可不谨慎。嗔要化为乌有，嗔火能烧毁一切功德。所以修道人首先要修忍辱波罗蜜法门，修到炉火纯青的时候，就能化嗔成慈。嗔好像水变成冰，我们要把冰化成水，水能利益万物。痴要破除，智慧现前。我们为什么有那么多的妄想？就因为太愚痴。愚痴的原因就是无明，无明发动，催起欲念，发生痴心妄想，想入非非，理智控制不了感情，就发生颠倒事，这是太危险，容易失道业。要把妄想除掉，愚痴自消灭。总之，息灭贪嗔痴，何时将三毒消除殆尽，何时能身心清净，就没有烦恼。没有烦恼，则得轻安的境界。届时，无忧无虑，无挂无碍，多么自在，多么逍遥！这个意义很深远，希望各位仔细琢磨一番，研究明白，受益匪浅。

成刚法师：十恶五逆，都是因为这个贪心

成刚法师：十恶五逆，都是因为这个贪心我们要断除贪心，祖师大德作了一个偈子说：贪多业亦多，贪少业亦少，万般诸烦恼，除贪一时了。这个偈子说，我们的一切惑业、灾难、苦轮都由贪心而得建立。就这个贪心是我们八万四千种生死习气、生死习气、恶习嗜好之首。那么什么叫贪呢？引取无厌为贪。就是说我们没有满足的时候，所以就这个贪心把我们拖进无边的罪业、生死和痛苦，不得出离。世间有句话，就形容人这个贪心说 人心不足蛇吞象。这就是说人的欲望、贪心没有止境，引取无厌。就像蛇一样，大象虽然庞大，而蛇的身躯细长，不可能把大象吞了，虽然不可能，但是它这种贪心，欲望之心还不能止息。所以世间人都用人心不足蛇吞象来比喻众生的贪心，这个狂妄之性没有止境。因为万恶贪为首，所以佛教令我们修十善法，首先要断除贪心。贪心包括两个方面：一个是爱他为贪，别人的这一切，人呀、物呀、好事呀都想据为己有，这就叫贪，爱他为贪。另外自己的一切，身心、物品、事物舍不得施舍给他人，这就叫悭，悭就是吝惜的意思。爱他为贪，自爱为悭，所以悭贪是生死的体，所以佛教令我们佛门弟子要放舍悭贪。别人的一切我们不贪着，不想据为己有，自己的一切还能够施舍，这样才能放舍悭

宏圆法师：以有求之心布施没有脱离贪心

宏圆法师：以有求之心布施没有脱离贪心何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。(《金刚般若波罗蜜经》)上面，佛教给发心的菩萨，应当不住相来行布施，但是又担心这些菩萨怀疑三轮体空，而行布施的时候呢修不到福德。我们听到这里，可能有人也会有这样的顾虑，既然是施者、受者、所施之物都空了，那我还修布施干什么，我修布施还能修到福报吗?佛为了解释菩萨们的疑惑，让他们能够安心修行，所以佛这里说，菩萨不住相布施，其福德不可思量。就是说不住相布施得福最多。这是为什么呢?窥基大师在《金刚般若经赞述》中说：“谓有相施者，是顺世间施，可破坏故，可毁责故，得世间果，不坚住故，是可思议，是可计量，无相施者，顺出世间，不可破坏，当得出世菩提果故，坚牢久住，情不能思，算数所不能量也，又有相施者，有其分限，是有拘碍，无相施者，无其分限，宽广无边，无有拘碍，是故得福最多，故不可以情思算数计量多少也”，这就是用有相施和无相施给我们做的一个对比。的确是这样，着相布施，希求得到回报，属于世间布施，发心有限，所得的果报也是有限的。你用有求的心去行布施，说真的，还是没脱离一个贪心，还是着相了。就像憨山大师在《金刚决疑》中说：“著相布

净土法门法师：贪心断了，自性里面财富就流露出来

净土法门法师：贪心断了，自性里面财富就流露出来『自性出生一切万善，即长养德』，长养诸根，这就是六祖所说的「何期自性，能生万法」，一切法都是自性变现的。我们今天有所缺乏，到哪里求？自性里面求，不要到外面求，外面求不到的。佛家常讲，「佛氏门中，有求必应」。可不可以求财富？可以。财富在哪里求？从内心里面求，不是向外求。凡是心外求法，这就是外道；佛法称之为内学。我们想求财富，佛告诉我们，贪心断了，自性里面财富就流露出来。你今天自性里面财富透不出来，是因为你有贪心把那个门堵塞了，自性里面的财富流不出来。你所受用的，是外面的，是临时打小工，我今天打一天工赚一点钱，很苦！不是自己家里面的宝贝。家里面的宝贝是取之不尽、用之不竭，他不晓得！堵塞了，拿不出来，只好在外头打零工，苦不堪言！所以佛教给我们，开发自性的宝藏。财，舍财你的财富自然就圆满露出来，自性的，不是外面来的。智慧，修法布施，不吝法，我所知道的，很欢喜的教别人，不会留一手。怕别人将来超过我，你有这个念头，那你学的法也是临时在外头学的，不是自性之法，自性里面的法宝透不出来。确实「佛氏门中有求必应」，这个话是一点都不错。你要如理如法的求，没有不应

这个世界处处充满了可贪的对境，贪欲者如何才能息灭贪心等烦恼？

这个世界处处充满了可贪的对境，贪欲者如何才能息灭贪心等烦恼？问：对于贪欲心很重的人而言，这个世界处处充满了可贪的对境，如此一来，如何才能息灭贪心等烦恼?索达吉堪布：贪爱等烦恼虽然从表面观察，是以其所依境而生起，但是所依境并非有决定能生某种烦恼的能力。比如说某人，有些人对他会生贪心，乐于与他亲近交往; 而有些人对他生嗔恚，经常要与他发生冲突矛盾;还有一些人会对他生起痴心，既不贪爱也不会嗔怒，处于平等无记的状态。由此可知，所依境并无固定不变的自性，如果所依境真实存在可贪的实义，那么人人见之也应生贪，而实际上并非如是。因而有情对它生贪嗔痴烦恼，其主因应归于自相续中的分别妄计，不应以外境无法灭尽故，而愚笨地认为贪等烦恼也无法断除。大疏中云：“贪欲嗔恚痴，从诸分别生。”既是分别妄计，烦恼也就完全可以断除，因有情内相续中的分别，是一种不符合诸法真相的非理作意，是虚妄地计执。内心若不分别妄执，不分别他人是亲友或仇敌，是可爱还是可恶，贪嗔等烦恼也不会生起。在真实义中，并不存在任何分别戏论，因而现见诸法实相的智者，绝不会于清净心性法性中生分别执著，而将真实义说成是分别，以此也就不会有烦恼的生起。世间诸法

大萨遮尼乾子所说经卷第四

大萨遮尼乾子所说经卷第四元魏天竺三藏菩提留支译王论品第五之二王言：「大师！于何时中，诸小王等行王论法？」答言：「大王！于末世时，转轮圣王隐没不现，正法不行，邪法竞兴，众生心恶起三种过：一者、乐于非法贪心；二者、起于颠倒贪心；三者、邪法罗网缠心。彼诸小王自无智慧，退失明解，是故圣人说诸小王治国论法，为行正法护世众生。」王言：「大师！云何名为乐于非法贪心？」答言：「大王！于十不善恶业道中生于乐心，是名乐于非法贪心。」「云何名为颠倒贪心？」「自己手力得诸资生，依时节得、依正法得、依如法得，不生足心，更求他财，如是名为颠倒贪心。」王言：「大师！云何名为邪法罗网之所缠心？」答言：「大王！于诸外道非义论中起义论想；于无益论生利益想；于非法中生是法想；于末世时，非是智者所作论中以为正论，生于信心，熏修邪见，以为福德，是名邪法罗网缠心。」王言：「大师！以何等法名为王论，令诸小王依彼论法治国理民，是名如法能护众生？」答言：「大王！离诸颠倒贪欲之心；离诸颠倒瞋恚之心；离诸颠倒愚痴之心，依对治、依实体、依差别、依利益。依对治、依实体者，对所治法，所谓名为不贪善根、不瞋善根、不痴善根。云何能起所治法、能治法？

取着

（术语）取所对之法贪着而不离也。涅槃经十七曰：取著名为凡夫，一切凡夫取于色乃至着识。以着色故，则生贪心。生贪心故，为色系缚。乃至为识亡所系缚。以系缚故，则不得免生老病死忧悲大苦一切烦恼。是故取著名为凡夫。

悭心

又作悭贪心。为六蔽心之一。心为悭吝贪餍之惑所迷蔽，而不行布施；又虽行布施，亦不能以好物与人，称为悭心。［大智度论卷三十三、大明三藏法数卷二十七］（参阅“六蔽”1311） p5811

有贪心

据俱舍论卷二十六载，与贪相应及贪所系属之心，称为有贪心；而不与贪相应之余善心及无覆心，称为离贪心。 p2442

正法念处经卷第十四

正法念处经卷第十四元魏婆罗门瞿昙般若流支译地狱品之十「又彼比丘观察偷盗，乐行多作所受果报。彼见闻知：如是偷盗恶业行人，旋火之轮，乾闼婆城鹿爱相似，大财物聚地狱中见，有金珠宝、衣裳财物，种种各异和合聚集。彼恶业人如是见已，生于贪心，贪痴业诳生如是心：『彼财物者，是我财物。』如是痴人以恶业故，于焰火燃炭聚中过，走趣彼物。恶业所作，阎魔罗人即以刀网，取彼罪人一切身分，噼割烧尽唯有骨在。无始世来贪心不舍，如是受苦犹忆不忘。」尔时，世尊而说偈言：「慢心嫉烟髻，分别取他物，贪心火烧人，世间火烧木。贪毒所齧人，彼人叵寂静，数数喜乐贪，又复更增长。犹如火得薪，贪心如是长，火烧人得走，贪烧不可避。贪人如轮转，贪心诳惑人，无始终世界，更无始贪怨。贪心所诳人，入于海水中，入饶刀头处，因贪心故受。贪因缘作王，迭亘相杀害，离母子和合，爱物入头处。若得脱爱毒，彼人舍贪火，若人金土等，则近于涅槃。戒为最胜财，日为第一光，财物可散坏，戒常不失减。持戒生三天，复生禅境界，戒光无相似，此世未来世。若灭贪火者，以智慧为水，不灭贪心人，解脱不可得。「彼地狱人于彼贪火如是烧已，复入阿鼻第二火烧，复堕嶮岸在利刀处，三倍极烧。彼地

有贪心

（术语）与贪相应及贪所系属之心也。不与贪相应之余善心及无覆心，名为离贪心。见俱舍论二十六。

染污相

【染污相】 p0877 瑜伽十一卷二十一页云：云何染污相？谓于有贪心，思惟有贪心相；乃至于不善解脱心，思惟不善解脱心相。云何不染污相？谓与此相违，当知即是不染污相。此中已出离，于断不修方便者，观有贪等。修方便者，观略下等。有贪心者：谓贪相应心。或复随逐彼品粗重。如是由缠及随眠故；一切染污心，如应当知。以能对治缠及随眠故；成不染污。

离贪心

为“有贪心”之对称。指远离贪欲烦恼之善心。俱舍论卷二十六（大二九·一三五下）：“离贪心者，谓治贪心；若贪不相应，名离贪心者。（中略）聚心者谓善心，此于所缘不驰散故。” p6717

他心通

乃五通之一，六通之一。全称他心智证通（梵 para-cetah-paryāya-jāna-sāksātkriyābhijā）或智心差别智作证通。又作观心心数法智证通、知他心通、心差别通。即证得他心智，能如实了知他人心中差别相之神通力。相当于十智中之他心智。集异门足论卷十五（大二六·四三二中）：“‘云何他心智证通？’答：‘于他有情补特伽罗寻伺心等，皆如实知；谓有贪心如实知，有贪心、离贪心如实知。（中略）不解脱心、解脱心皆如实知，是名他心智证通。’”又据俱舍论卷二十七载，欲修他心通者，以色界四根本静虑为依地，先审查自己身心二相之前后变异辗转相随，后更观他人之身心，如斯加行成就，遂得如实知悉他人之种种心相。［大毗婆沙论卷十二、大智度论卷五、卷二十八］ p1541

六十心

指凡夫妄心（烦恼染污心）之六十种差别相。大日经疏卷二记载，大日如来将瑜伽行者之心相分为六十种，并详释其一一心相。然大日经卷一住心品仅举出前五十九心，即：(一)贪心（藏hdod-chags-kyisems）。(二)无贪心（藏 hdod-chags-dav bral-bahi sems）。(三)瞋心（藏 she-sdav-gi sems）。(四)慈心（藏 byams-pahi sems）。(五)痴心（藏 gti-mug-gi sems），谓不能以慧心甄别法之是非善恶，凡有所遇，即便信受。(六)智心（藏 ?es-rab-kyi sems），即顺修殊胜增上法，凡事以智简择胜劣而行之心。(七)决定心（藏 gtan la phab-pahi sems），指遵循教命而如说奉行之心；行者若执持此心，对经轨教法所说示者，常易陷于执着僵化，不知因应内外诸法，乃致自我障蔽，故亦属烦恼染污之心。(八)疑心（藏 the-tsom-gyi sems），随有所闻即起疑惑而犹豫不决之心。(九)闇心（藏 mun-par-gyur-pahi sems），指对于本无疑虑之法而生疑虑臆度之心。(十)明心（藏 snav-bar

种种心行转相

【种种心行转相】 p1262杂集论六卷四页云：种种心行转相者：谓于一时、起有贪心；或于一时、起离贪心。如是有瞋、离瞋，有痴、离痴，若合、若散，若下、若举，若掉、离掉，若不寂静、若寂静，若定、不定，如是等、心行流转。由住能治所治位差别故。

有贪心及离贪心

【有贪心及离贪心】 p0555俱舍论二十六卷五页云：有贪心者：二义有贪。一、贪相应，二、贪所系。贪相应心，具由二义。余有漏心，唯贪所系。有说：经言有贪心者，唯说第一贪相应心。离贪心者，谓治贪心。若贪不相应名离贪心者：余惑相应者，应得离贪名。若尔；有心非贪对治，不染污性，应许此心非有贪心离贪心等。是故应许余师所说为贪所系名有贪心。乃至有痴离痴亦尔。前说一切贪所系心，皆名有贪心；贪系是何义？若贪得随故；有学无漏心，应名有贪。贪得随故。若贪所缘故；无学有漏心，应名有贪。贪所缘故。若不许彼为贪所缘；云何彼心可成有漏。若谓由为共相惑缘；应名有痴。痴所缘故。然他心智，不缘贪得，亦不可说缘缘心贪。宁知他心是有贪等。故非贪系名有贪心。若尔；云何今详经意，贪相应故；名有贪心。贪不相应，名离贪等。若尔；何故余契经言：离贪瞋痴心，不还堕三有。依离得说，故无有过。岂不于前已破。此说余惑相应者，应得，离贪名。彼亦与贪不相应故。若依此意；许亦无违。然不说为离贪心者；彼属有瞋有痴等故。二解 大毗婆沙论一百五十一卷四页云：由二义故，心名有贪。一、与贪相应，二、为贪所系。若惟贪相应故名有贪心；则瞋等相应品，及有漏善，无