淫火

（譬喻）淫欲之热情，譬如火也。止观七上曰：皆以不净为初门，悉治淫火。智度论十四曰：淫火内发，自烧而死。

宁可有戒而死 不可无戒而生

◎ 虚 云昨夜说的黑月白月诵两重戒法，这是世尊金口所宣。佛将涅槃时，阿难尊者问佛：未来比丘以何为师？佛曰：汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师。若我住世，无异此也。波罗提木叉华言别解脱，谓身口七非五篇等戒，不犯则能解脱。以波罗提木叉为师，即以戒为师也。戒条既多，怕会忘记，故黑月白月都要诵戒，以便记持不犯。曾受某戒，许诵某戒。听某戒，未曾受过的戒，不许诵。不许听，未受而诵而听就不合法。故诵戒法师在诵菩萨戒前问曰：未受菩萨戒者出否？维那答曰：此中无有未受菩萨戒者。诵比丘戒也要这样问。佛门弟子共有七众：一、比丘，二、比丘尼，这是男女之受具足戒者；三、式叉摩那，此云学戒女，习学六法故；四、沙弥，五、沙弥尼，这是男女之受十戒者；六、优婆塞，七、优婆夷，此是男女之受五戒者。沙弥不许听诵比丘戒，怕沙弥见比丘犯戒而生我慢贡高，轻视比丘。故诵戒之前，沙弥进斋堂，顶礼长跪，上座抚尺云：诸沙弥谛听，人身难得，戒法难闻，时光易度，道业难成。汝等各净身口意，勤学经律论，谨慎莫放逸。沙弥答曰：依教奉行。上座又说：既能依教奉行，作礼而退。沙弥一拜起，问讯出堂，沙弥出堂之后

宁守道贫贱而死，不为无道富贵而生

《六度集经》原文昔者菩萨时为凡夫。博学佛经，深解罪福。众道医术、禽兽鸣啼靡不具照。睹世愦浊，隐而不仕。尊尚佛戒，唯正是从，处贫穷困。为商赁担，过水边饭。群乌众噪，商人心惧，森然毛竖。菩萨笑之，饭已即去。还其本土，雇其婿直曰：乌鸣尔笑，将有以乎？答曰：乌云彼有白珠，其价甚重。汝杀取其珠，吾欲食其肉。故笑之耳。曰：尔不杀为乎？答曰：夫不睹佛经者，为滔天之恶而谓之无殃，斯为自欺矣。吾睹无上正真之典籍，观菩萨之清仁，蜎飞蚑行、蠕动之类爱而不杀，草芥非己有即不取。夫好杀者不仁，好取者不清。吾前世为好取之秽、今获其殃，处困陋之贫、为子赁客。今又犯之，种无量之罪，非佛弟子矣。吾宁守道，贫贱而死。不为无道，富贵而生也。货主曰：善哉，唯佛教真。菩萨执志度无极行持戒如是。白话译文往昔世尊行菩萨道时尚处凡夫位，但已博学佛经而解三世因果缘起之理，又善知种种技术与医术并能知鸟兽之语。但见时世愦浊非是施展抱负之时，所以隐居而不考功名。尊崇佛戒，唯正是从，过着清贫的生活。为商人挑担赚点辛苦钱，有一次大家在水边吃饭，一群乌鸦叫躁而过，令商人感到心惊毛竖。菩萨却对此一笑。饭后即返回本地，雇佣他的商人就问道：刚才乌鸦叫得

赴火外道

印度古代苦行外道之一。彼等身常炙热及熏鼻等，甘受热恼，或赴火而死，执此苦行以为得果之因。（参阅“苦行外道”3944） p3956

死

梵语 marana，巴利语同。音译末剌諵。即寿命终尽之意。亦即丧失寿（命）、暖（体温）、识（心）三者，以致身体变坏之相。与生、老、病三者合称四相。经典中所载之死亡种类有多种：(一)北本大般涅槃经卷十二举出二种死，即：(1)命尽死，谓性命终结而死。(2)外缘死，谓由外在之因缘而死。(二)大毗婆沙论卷二十举出四种死：(1)有财（或福）而寿命尽之死。(2)有寿命而财尽之死。(3)财与寿命俱尽之死。(4)虽有财与寿命，然遇恶缘而死于非命之死。(三)玄奘译之药师本愿功德经举出九种横死（又称九横、横死九法、九横死），即：(1)患病不得医药而死。(2)触犯国法处死刑而死。(3)荒淫冶游，而为非人（恶鬼等）夺取精气而死。(4)火焚而死。(5)溺水而死。(6)为诸恶兽啖死。(7)从绝壁、山崖堕死。(8)毒死。(9)饥渴而死。又九横经中另举有其他九种死。 此外，胜鬘经举出分段死、不思议变易死二种，前者系指众生之业报身，有寿命长短、身形不一等之区别，故其死为分段死；后者系指阿罗汉、菩萨等之意生身，有生灭变易之死。另瑜伽师地论卷一举出寿尽、福尽、避不平等（即非时死）三种死。 关于命终时之心相，据显扬圣教论卷十

最胜知

【最胜知】 p1154大毗婆沙论一百八十一卷十页云：云何名最胜知？有说：此四圣种、能引最胜故，得最胜果故，趣向最胜故，随顺最胜故；名为最胜。佛所施设，佛所知故；说名为知。有说：佛说五百声闻，各有最胜之法。此四堕在彼最胜法中，故名最胜。佛知此四、是真喜足；故名为知。有说：佛及弟子、名最胜者。彼所赞述，名最胜知。有说：佛知此四、是胜宝藏。能令住者，意望满足。故名最胜知。谓诸有情、多分意望不满而死。唯住圣种者，无不意望满足而死。有说；佛知此四、是无尽藏。令诸智者、受用无尽。故名最胜知。谓住此者、不假多求、及多积聚；亦无防守门户关钥。随意受用，终无有尽。如转轮王，王四洲界；所用财宝、可速穷尽。受用此四、而无有尽。

鹿救溺窣堵波

【鹿救溺窣堵波】 p1038西域记六卷十七页云：雉救火侧，不远有窣堵波，是如来修菩萨行时，为鹿救生之处。乃往古昔，此有大林。火炎中野，飞走穷窘。前有驶流之厄，后困猛火之难。莫不沉溺，丧弃身命。其鹿恻隐，身据横流。穿皮断骨，自强拯溺。蹇兔后至，忍疲苦而济之。筋力既竭，溺水而死。诸天收骸，起窣堵波。（驶为作驶令正）

善心死及恶心死差别

【善心死及恶心死差别】 p1149瑜伽一卷十四页云：又善心死时，安乐而死。将欲终时，无极苦受逼迫于身。恶心死时，苦恼而死。将命终时，极重苦受逼迫于身。又善心死者、见不乱色相；不善心死者、见乱色相。

宿住随念智有三种

【宿住随念智有三种】 p1024大毗婆沙论一百卷十页云：问：若尔；外道及诸声闻，亦有比智；与佛何异，而舍利子以此赞佛无上德耶？答：应知比智，略有三种。一、外道，二、声闻，三、佛。外道欲观诸宿住事，若观欲色界；或二万劫不见，或四万劫不见，或六万劫不见，或八万劫不见；便谓断灭。声闻欲观诸宿住事；若观欲色界；二万劫不见，便谓彼生空无边处。而彼或生上地，寿量不尽而死。若观欲色界；四万劫不见，便谓彼生识无边处。而彼或再生空无边处，或生上地，寿量不尽而死。若观欲色界；六万劫不见，便谓彼生无所有处。而彼或三生空无边处，或一生半生识无边处，或生非想非非想处，寿量不尽而死。若观欲色界；八万劫不见，便谓彼生非想非非想处。而彼或四生空无边处，或再生识无边处，或一生一分生无所有处。世尊欲观诸宿住事，若观欲色界命终时心，或结生时心；即如实知如是有情，当生空无边处，或从彼殁。如是有情，当生识无边处，或从彼殁。如是有情，当生无所有处，或从彼殁。如是有情，当生非想非非想处，或从彼殁。于此四处，或寿量尽而死，或寿量不尽而死；皆如实知。是故外道比智，谓彼断灭。声闻比智，或如其事，或不如其事，佛比智，明净胜妙，皆如实知。内

佛为阿支罗迦叶自他作苦经

（经名）一卷，后汉安世高译。佛为阿支罗迦叶说苦非自作、非他作、非共作、非无因作，迦叶因而见谛得道，触于牛而死，入灭。

外缘死

二种死之一。与“命尽死”相对。死，系丧失寿（命）、暖（体温）、识（心）而诸根变坏之相。外缘死即未能顺应天命至寿终，或横遭非命。可分三种，即：(一)自杀而死。(二)横遭他人害死。(三)二人因怒气相加，彼此相害而死。［北本涅槃经卷十二］ p1877

究竟

【究竟】 p0701 大毗婆沙论三十三卷十六页云：此中何故名究竟耶？答：世尊或时于道说究竟声；或时于断说究竟声。出世因果、俱究竟故。于道说究竟声者：如世尊说：一类聪慢者，不能知究竟，彼不证道故；不调伏而死。一类者、谓外道。彼实愚痴，自谓聪慧，而生憍慢；名聪慢者。究竟者、谓勤勇究竟。彼于此究竟，不如实知见；名不能知。八支圣道，说名为道。彼于此道，不能证故。不调伏而死，谓有烦恼生，有烦恼而死。不得真实调伏道故。于断说究竟声者：如世尊说：已到究竟者、无怖无疑悔。永拔有箭故。彼住后边身。此是最究竟、无上寂静迹，清净不死迹。诸相皆尽故。究竟者、谓事成究竟。

死差别

【死差别】 p0618瑜伽十卷三页云：彼彼有情云何？谓那落迦等有情。种类云何？谓即彼一切。终云何？谓诸有情、离解支节而死。尽云何？谓诸有情、由解支节而死。坏云何？谓识离身。没云何？谓诸色根灭。舍寿云何？谓气将尽位。舍暖云何？谓不动位。弃舍诸蕴命根谢灭云何？谓时死。死云何？谓遇横缘，非时而死。时运尽云何？谓初死未久位。又死魔业，名时运尽。此死略义者，谓若死，若死法，若死差别，若死后位，是名略义。

狗临井吠

（譬喻）亡身于幻之爱欲，譬如犬吠井中之影。智度论八十九曰：如恶狗临井，自吠其影。水中无狗，但有其相。而生恶心，投井而死。众生亦如是，四大和合，故名为身。因缘生识和合，故动作言语。凡夫人于中起人相，生爱生恚，起罪业，堕三恶道。

诸行流转过患相

【诸行流转过患相】 p1354瑜伽八十五卷十七页云：若于过去，及于现在，不调不伏，同分而死；复于未来，取生等苦，及为贪等烦恼缚者；名诸行流转过患相。

不避不平等故死

【不避不平等故死】 p0338瑜伽一卷十三页云：云何不避不平等故死？如世尊说：九因、九缘、未尽寿量而死。何等为九？谓食无度量，食所不宜，不消复食，生而不吐，熟而持之，不近医药，不知于己若损若益，非时非量行非梵行。此名非时死。

觉德

（人名）比丘名。涅槃经云：世尊于过去为王，名有德，为拥护觉德比丘，与恶比丘斗战而死。涅槃经会疏一曰：仙豫行诛，觉德破阵，诸菩萨上求心大，至此如海。

顺化

又叫做顺世，就是顺世道而死化的意思，通常是指僧人去世。

六种死有二种相

【六种死有二种相】 p0309瑜伽八十五卷十七页云：又此六种死，当知有二种相。谓诸行流转过患相，及诸行还灭胜利相。若于过去及于现在，不调不伏，同分而死；复于未来取生等苦，及为贪等烦恼缚者；名诸行流转过患相。若于现在，已调已伏，不同分死；又于未来，不取众苦；解脱一切烦恼缚者；名诸行还灭胜利相。

大杀戒开缘

亦名：杀人戒开缘子题：赎刑含注戒本·四波罗夷法：“不犯者，掷刀杖瓦石，误着而死，若营事作房，误堕木石而死；若扶将病人，入房往反，一切无害心而死者是。”（含注戒本卷上·七·九）戒本疏·四波罗夷法：“就不犯中，文相极显。所以不犯者，如文云，一切无害也。” 行宗记释云：“释不犯文，略示大意。就注分二：初掷物、营事，并是误触，然此误者，由于他事，全无害心，不同前明错误之误，学者知之；二、扶往返，即是无心。”（戒疏记卷七·三八·一五）行事钞·随戒释相篇：“不犯中，律云，若掷刀杖瓦石材木，误着彼身而死；及扶抱病人而死，或以药食，及以来往出入而死者，一切无害心，不犯。故俗律云，过失杀人者，以赎论。谓目所不见，心所不意，共举重物，乘高履危之类。” 资持记释云：“不犯中，初引本律，有二：前开误失；及下，次开看病。以药食者，因与而死也。往来出入者，注戒云，扶将病人，入房往反，此释滥上扶抱，但上约卧起，下据往还耳；或可约看病者，出入阙事释之。上引伽论，皆结兰者，若无害心，不合有犯，若有害心，结犯复轻，进退难定；今以义求，但看病者，心有强弱，若怀慈济，因而致死，如律所开，泛尔为之，不顾得失，失治死者，由本无心