淫

（术语）十恶之一。沙弥律曰：在家五戒，惟制邪淫。出家十戒，全断淫欲。但干犯世间一切男女，悉名破戒。楞严载宝莲香比丘尼私行淫欲，自言淫欲非杀非偷，无有罪报。遂感身出猛火，生陷地狱。世人因欲，杀身亡家。出俗为僧，岂得更犯。生死根本欲为第一。故经云：淫泆而生，不如贞洁而死。噫，可不戒欤。等不等观杂录一曰：经中淫字多从女旁，专指男女事也。今人欲依说文改从(泳-永)旁，书中淫字训义甚多，放也、溢也、甚也、邪也，经中专指男女事，故从女为妥。

陈士强：《山庵杂录》随笔

《山庵杂录》随笔陈士强《山庵杂录》,二卷,明洪武八年(1375),天台山沙门无愠述。收入《续藏经》第一四八册。无愠,字恕中,别号空室,临海(今浙江境内)人,俗姓陈。临济宗虎丘绍隆系第八世法孙,径山元叟行端的弟子。晚住台州瑞岩,日本怀良亲王慕其名望,遣使请他前去传教,未行。着有二会《语录》、《拈雪窦拈古》、《续大慧竹山颂》、《净土诗偈颂》等。事见苏伯衡为《山庵杂录》作的《叙》、《释氏稽古略续集》卷二等。《山庵杂录》书首有洪武己巳(二十二年,公元1389年)弘道作的《山庵杂录序》;洪武八年(1375)无愠作的《序》;洪武二十五年(1392)苏伯衡作的《叙》。无愠说:余以年几七十,而万死中得一生(指晚年多病),欲杜门谢诸缘,以尽余齿。有法侄庄敬中者,数谒余山庵而请曰:唐宋诸大士立言着书者,恒间作不绝,及元以来寝希,故近古名德提唱及嘉言懿行,可为丛林龟鉴者,大率泯灭无闻。翁当丛林全盛之际,遍参诸大老,闻财博洽。每侍语次间,闻口举一二,皆所未闻,而警发尤深。愿翁以游戏三昧,自成一书,上发先德之幽光,下脱后学之沈痾,则法门盛事也。……余用是以平生师友所讲授,湖海所见闻,或机缘之扣击,或善恶之报应,

楞严经指掌疏

（书名）十卷，清释通理述。等不等观杂录四曰：楞严经以阿难示堕发起大教，专为正路修行人欲漏未除者作榜样也。若为邪僻之徒，寻常教诫，不一而足。指掌疏以诈现威仪等语，贬斥阿难，大失经意。盖误堕之由，非阿难起意贪欲，乃摩登以咒摄入。若非阿难正直，则摩登以色钩引已足，何待咒摄？阿难内心清净，未动淫念。但力不自由，难以摆脱耳。

道祖

（347～419）东晋僧。吴（江苏吴县）人，俗姓竺，故又称竺道祖。年少出家，为台寺支法齐之弟子。幼有才思，精勤务学。后与僧迁、道流等同入庐山，师事慧远，并于山中受戒，同为远公所重。僧迁、道流皆年二十八而寂。道流曾撰写诸经目录，未完而寂，师继之完成，凡四部：魏世经录目、吴世经录目、晋世杂录、河西经录目，各一卷，今已佚失。师后还京师建康瓦官寺，受桓玄敬信，及桓玄拟令沙门致敬于王者，师乃辞还吴之台寺。桓玄篡位后，召师进京，师称疾不行，遂摒绝人事，讲道终日，于东晋元熙元年入寂，世寿七十三。［梁高僧传卷六、大唐内典录卷十、历代三宝纪卷七、释氏六帖卷十］ p5641

招魂法

指为延命并禳除死灵作祟而修之密法。又作招魂作法、延命招魂法、去识还来法。据三十卷本大教王经卷十四载，去识还来者，谓心识依身而住，故不能离身独去，今生之寿命将尽，即前业所感之识、心等将灭，此时，即以印契真言之加持力助诸先业，使去来之识、心相续，而延长今生之寿命。又以印、咒之力延续今生之寿命，颇似外典所说之反魂，故亦称招魂法。 出三藏记集卷五新集疑经伪撰杂录，载有灌顶度星招魂断绝复连经一卷。又灌顶经卷十二，载有续命法。另据法苑珠林卷九十七载，一般之招魂法，系将亡者之衣裳覆于尸身上，以招唤魂魄。［诸经要集卷十九］ p3262

妙见神像

（图像）山阴杂录中曰：图画妙见像则童子形，躯卷金甲，右手伸臂握神剑，左手屈肘著于腰，足蹈龟蛇，盖此大士现迹于北方七宿，所谓北宫玄武也。

佛光国师语录

凡十卷。全称敕谥佛光圆满常照国师三会语录。又作佛光圆满常照国师语录、圆满常照国师语录、佛光和尚语录、佛光禅师语录。宋代临济宗僧无学祖元（1226～1286）撰，一真、一愚等编。日本享保十一年（1726）刊行。收于大正藏第八十册。祖元于元世祖至元十七年（1280）赴日宏法，故其语录包括大宋台州真如寺语、日本建长寺及兴圣寺语、普说、小佛事、请益问答心要、偈颂、拾遗杂录、年表杂录等。 p2624

安心立命

又作安身立命。即安立身命之意。亦即尽人事行道，并随顺天命而安住其心，不为一切外物所动。盖“立命”本为儒家之语，据论语为政篇载：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”另孟子尽心篇亦举出：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”此等之语，含有修身养性，从天心而行，不为外物所动摇役使之意。后为佛教转用，含有自家安心（安住不动）之意。天目明本禅师杂录卷中（卍续一二二·三八二下）：“四大分散时，向何处安身立命？”［金刚经口诀、天目明本禅师杂录卷上、天目中峰和尚广录卷五之上］ p2393

伏虎禅师

(一)梁代僧。佚名。梁武帝时，居于拾宝岩，每隔十日则坐禅入定，身心寂静。间或绝粮半月，然精神反显怡然安适。夜行山中，虎皆逃避。武帝闻之，赐号伏虎禅师。后莫知所终。 (二)宋初僧。名志逢，号大扇和尚。宋乾德五年（967），居于云栖山。山中有虎，僧至，虎则驯伏，世称伏虎禅师。［云栖山房杂录（袾宏）］ p2164

机语

（术语）神机之语句。大明录曰：文义俱明者，谓之理。忘言独契者，谓之机。山庵杂录曰：机语相投容入室。

在家出家

（杂语）谓虽不为僧而能摆脱一切也。庐山莲社杂录曰：谢灵运欲投名入社，远公不许。灵运谓生法师曰：白莲道人将无谓我俗缘未尽，而不知我在家出家久矣。长庆集有在家出家诗。

大梵天王问佛决疑经

全一卷（或二卷）。略称问佛决疑经。今收于卍续藏第八十七册。内容叙述佛于灵山时，拈花微笑而付嘱大迦叶禅法之事。计有二十四品。本经不见载于诸经录，唯见于宋人传闻，或疑为我国后代所伪作者，今所存系东传日本者。［人天眼目卷五宗门杂录、佛祖统纪卷五、释氏稽古略卷四］ p851

结夏

忠曰：“结夏安居之制也，又名结制。”又见〈丛轨类·安居〉处。《禅苑清规·结夏》云：“行脚人欲就处所结夏，须于半月前挂搭，所贵茶汤人事不至仓卒。”《中峰杂录》：“示众云：‘若以至理言之，最初发心向道时，此夏已曾结了也。十二时中看个所参底无义味话头，未即决了，便是坐夏时三十年、二十年，推到神消识尽，冷地里忽尔猛省得着，便是解夏之时，自恣之日岂以区区九十日为限哉？’”

长寿的秘诀只有一个字

英国著名化学家法拉第年轻时，因工作过分紧张，精神失调，经常头痛失眠，虽经长期药物治疗，仍无起色。后来，一位名医对他进行了仔细检查，但却不开药方，临走时只是笑呵呵地说了一句英国俗语：一个小丑进城，胜过一打医生。便扬长而去。法拉第对这话细加品味，终于悟出其中奥秘，从此以后，法拉第常常抽空去看滑稽戏、马戏和喜剧，经常高兴得发笑。这样愉快的心境，使他的健康状况大为好转，头痛和失眠都不药而愈。报载，德国有位生理学家在92岁寿诞时，向人们介绍的长寿秘诀只有一个字：笑。笑是一种特殊的健身运动，人一笑，便引起面部表情肌肉和胸腹部肌肉运动，捧腹大笑时连四肢的肌肉也一起运动，从而使人体内血流加快，促进全身新陈代谢，有助于提高机体的抗病能力。法国医生指出，放声大笑是一种吸氧的过程，氧气进入血液，促进血液循环，可以加速消减血液中导致机体功能衰退的毒素，人体内的糖分、脂肪和乳酸也可以更快分解。笑也是一种有效的消化剂。愉快的情可增加消化液的分泌，喜悦的笑声能促进消化道的活动，从而增进食欲，有助于食物的消化和吸收。

面对抑郁 必须见到自己的执着然后放下自在

就容易起执著造成伤害。有人把脾气发在无辜的人身上，有人受不了心头剧烈的郁闷而自我麻醉或甚至自杀。依四念处的修行法看，这就是因为人没有把受念处修好，充分看清那只是自己的一个感受。人往往不自觉地把一东西扩大，使自己深陷其中而不能自拔。许多一时作出激烈行为的人，事后皆颇后悔地看清了自己当时只是深陷于一种情绪中。以佛教的修行看来，所谓修行是不能靠事后才看出的。修四念处当养成一种习惯，要事事在当时就看出来，当时就不为它所惑才行。一个感情丰富的人，生活中往往有许多感受。有感受和充分看清自己有那个感受，是截然不同的两件事。修四念处并不是要我们对任何事有感受或没有感受，而是当任何感受发生的时候，我们该充分察觉那一种感受发生了。充分察觉并不只是意味着知道其存在，除了知道其存在外，还必须对和那一个感受相关的一切可观察到的事实充分了知。例如那一个感受的强度是强还是弱？是强则我们该了知那是强，是弱则我们该了知那是弱。再如那一个感受是长还是短？是长则我们该知道是长，是短则我们当知是短。如那个感受已灭去，则我们当知它已灭去。故四念处所谓的观照，并不只是知性上的知道其存在而已。如果一定要说它是知道，则这个知道是一个

辟谷完后如何复食，复食的注意事项

辟谷容易复食难。如果说辟谷犹如无米之炊--难做，那复食就是大南门里种南瓜--难上加难。开个小玩笑哈，实际上真正有过辟谷经验的人，是会非常轻松的。但往往看这篇文章的人通常都是头次尝试辟谷者，此前并无任何经验，因此也会感觉到难受。但是如果你按照本文中的方法去操作，就可以非常轻松的完成，不信你继续看下文。复食主要能管住嘴，也是辟谷的重要阶段，辟谷期间一般不会有什么危险，若复食不当则会造成危害。首先，暴饮暴食是复食阶段的大忌，当然也建议平时正常饮食也不要暴饮暴食，暴饮暴食是一种不良的饮食习惯，它会给人的健康带来很多危害。辟谷期间暴饮暴食就会完全打乱肠胃道对食物消化吸收的正常规律，如果是全辟（辟谷期间没有吃任何食物），又在复谷期间大餐一顿，则肠胃第一反应是超负荷，根本消化不了。轻则导致头晕脑胀、肠胃不适、胸闷气急，严重的会引起急性肠胃炎，甚至胃出血。辟谷完后，人的肠胃回到了婴儿般状态，正在沉睡中，必须慢慢导引它苏醒过来，此时需要给自己一个意念，我已经完成了整个辟谷过程，从现在开始复谷了。通过意念的导引之后方可喝半碗已经熬好的小米粥的米油，不可太烫。这样进行一天之后，人体的阳性系统便会慢慢打开，食

黄柏霖：《四十二章经》简介

黄柏霖：《四十二章经》简介黄柏霖：《四十二章经》简介 『四十二章经』，这部经我们来介绍一下，是中国最早的第一部经，是由摄摩腾、竺法兰，白马驮经到中国来，在洛阳的白马寺翻译经典，所翻译出来的第一部经，是《四十二章经》，一共有四十二条。我最早在佛陀教育基金会学讲经，也学讲过这一部《四十二章经》，还有《八大人觉经》，这些都是基础经典。然后有学《佛学入门》，再学《阿难问事佛吉凶经》，那最后再学《地藏经》，再专门研读《地藏经》，地藏三经。 《四十二章经》是后汉迦叶摩腾，我们一般讲叫摄摩腾，竺法兰共同翻译的，是我国最早翻译的佛教经典，收于《大正藏》第十七册。全经共有四十二章，故称《四十二章经》。每章内容简短扼要，如果各位有机会的话，可以把《四十二章经》背起来，还有《八大人觉》背起来，《八大人觉经》。这两部经都是对佛门，刚开始入门的时候，最重要的经典。《八大人觉》就是讲菩萨，要行菩萨道的八个要点要知道。「八大人觉」那个「大人」就是菩萨的意思，做菩萨要觉悟的八个重点。 那么《四十二章经》，它每一章都简短扼要，最长的只有一百多个字，最短的二十余字。经中简要说明早期佛教的基本教义，重点在说明沙门的证果。《