经律异相卷第七

经律异相卷第七(诸释部)梁沙门僧旻宝唱等集 释氏缘起一 净饭舍寿二 摩耶生忉利天三 大爱道出家四 罗睺罗处胎六年五 罗睺罗出家六 罗云受佛戒得道七 难陀出家八 调达出家九 阿那律出家十 跋提出家十一 琉璃王灭释种十二 五百释女投请二师十三 佛奴车匿马揵陟前世缘愿十四释氏缘起一过去有王名郁摩(又云懿摩长阿含经云鼓摩盖方言之左右耳)王。有四庶子。一名照目。二名聪目。三名调伏象。四名尼楼(长阿含经名异一名面光二曰象食三曰路楯四曰庄严)并聪明神武大有威德。第一夫人有子名曰长生。顽薄丑陋众人所贱。夫人白王。四子神俊我儿顽坠。若承嗣者必竞陵夺。若王摈斥四子我心乃安。王曰。四子仁孝既无愆咎。云何摈黜。夫人又曰。我心劬劳实兼国家。四子英武民各怀归。树党若立一旦竞逐必相殄灭。大国之祚翻为他有。愿王图之。王曰。汝言是矣。即呼四子。勅之曰。汝有过于吾。吾不忍汝死。各速出国。剋己图生。勿复[门@视][门@俞]自贻后悔。四子奉勅。即便装严。母及同生姊妹。并求俱去。时诸力士一切人民。多乐随从。王悉听之。到雪山边住直树林。母为纳妃自营顿住。数年之中归德如市。遂大炽盛。郁为强国。数年之后父思见之。遣信报召。皆辞过不还

三佛子

（名数）一外子，诸凡夫未能绍继佛家之事者。二庶子，诸二乘不从如来之大法生者。三真子，诸菩萨正自佛之大法生者。见华严大疏五。

优波摩那

梵名 Upamāna。又作优婆摩那。意译为譬喻。据慧琳音义卷二十六载，优波摩那系佛陀之庶子。北本涅槃经卷三十四迦叶寿量品曾述及“比丘优婆摩那”之名。［翻梵语卷二］ p6404

优波摩那

（人名）Upamāna，人名。译曰譬喻。是佛之庶子也。见慧琳音义二十六。

三佛子

如来视一切众生皆如己子。华严经疏卷七将之类分为三，即：(一)外子，凡夫未曾入道，未能绍继佛种，称为外子。(二)庶子，声闻、缘觉禀小乘之教，不从如来大法生，故称庶子。(三)真子，大乘菩萨禀受如来大法，生于法身，故称真子。 p552

约免

忠曰：“约免者，省约烦礼而放免之也，乃出手作止之势，或曰揶揄。”《正字通》云：“约，简也，节省也。《礼 内则》：‘适子、庶子不敢以贵富入宗子之家，虽众车徒，舍于外，以寡约入。’”《敕修清规·谢挂搭》云：“本引三人，一展坐具，住持展手约免之，即收起。”详〈两展三礼〉处，又见〈触礼〉处。

三佛子

[出华严经疏] 一外子谓诸凡夫未曾入道。未能绍继佛种。是名外子。二庶子谓声闻缘觉。但禀小乘之教。生于法身。不从如来大法生故。是名庶子。三真子谓大乘菩萨。禀受如来大法。生于法身。是名真子。

辩光（后唐明州国宁寺）［《宋高僧传》卷第三十］

释辩光。字登封。姓吴氏。永嘉人也。唐史官左庶子兢之裔孙也。幼舍家于陶山寺剃度。居必介然不与常人交杂。好自标遇慢易缁流。多作古调诗。苦僻寡味。得句时有得色。长于草隶。闻陆希声谪宦于豫章。光往谒之。陆恬静而傲气居于舟中。凡多回投刺且不之许接。一日设方计干谒。与语数四。苦祈其草法。而授其五指拨镫诀。光书体当见酋健。转腕回笔非常所知。乃西上昭宗诏对御榻前书。赐紫方袍。后谒华帅韩建。荐号曰广利。自华下归故乡。谒武肃王钱氏。以客礼延之。而性畔岸弗惬王情。乃归甬东终焉。有文集知音者所贵。出笔法弟子从瑰。温州僧正智琮。皆得墨诀。有朝贤赠歌诗。吴内翰融罗江东隐等五十家仅成一集。时四明太守仰诠素重光高蹈。躬为丧主理命令葬。后三年准西域焚之发棺俨若生相。髭发爪皆长。茶毘收舍利起小塔焉。则后唐长兴中也。

三佛子

（名数）一切众生，皆为佛子，凡夫为外子。二乘为庶子。菩萨为真子。贬二乘而褒大乘家之名也。见华严疏。

三佛子

一切众生都是佛子，但凡夫只是外子，二乘是庶子，菩萨才是真子。

如瑞法师：听佛的话，能做到的尽量做到​

如瑞法师：听佛的话，能做到的尽量做到佛在世的时候领上比丘们去乞食，乞食不能超过七家。有时候乞到了，有时候甚至没有。没有乞到饮食，回来怎么办?那只有修行，打坐思惟：唉，真苦啊!今天乞不到，如果明天也乞不到呢?所以，正思惟很容易。我们现在过堂吃饭，凉一点儿不行，咸一点不行，淡了又不行，硬了不行，软了还不行……总而言之，吃了一顿饭，贪心、嗔心、无记心，不用心。回来以后就想：明天能给吃什么?我们每天有没有正思惟呀?佛在世的时候，看看那些出家人，释迦牟尼佛是太子出家，还有他的那些叔伯兄弟们，有四王八子，都是皇子出家。他们把世间人认为最重要的放下，我们的本师“示现不乐处五欲，是故出家求正觉”，所以那个时候的出家人是多么地尊贵!在大律里记载，居士们供完斋搬个小凳坐到旁边，佛为居士们开示布施持戒生天。如果再深入呢?苦空无常。那对居士就是这样的，来讲布施，持戒，怎么样修行善法。在家就要做好在家的事情，受三归五戒，首先要能够保证不堕落恶道。如果再生起好乐厌离五欲，那好，你来出家吧!到我们现在看一看，在家的居士比出家人学的都多。出家人学戒，这是我们的本分事。在家人，三归五戒，这都是共同道。如果没有受持好三归

印祖开示：对世俗不能有一丝毫牵挂，才能往生

印祖开示：对世俗不能有一丝毫牵挂，才能往生很多同修认为，印祖对往生的门槛比较低，只要真信切愿，没有达到一心不乱就可以往生！殊不知一般信众自认为有真信切愿，实际上并没有真信切愿。要做到真信切愿，必然放下万缘，全心全意求往生，而对世俗有一丝毫牵挂就不能称得上真信切愿！就不能往生！一，示周余志莲女居士法语（民二十年） 汝已七十多岁，不久就要死了。现在就要把一切事，通安顿好。心里头除过念佛外，别无一件事挂牵，则临终时，方可无挂无碍。若现在还是样样放不下，看不开，则临命终时，所有贪恋衣服，首饰，房屋，子孙之心，通通现前，如何能够往生西方。既不能生西方，则汝一生守节念佛，及所作种种有益之事，完全成了福报了。汝现在尚无智慧，虽常精勤念佛，心中尚不决定求生西方。到了来生享福的时候，决定被福所迷，便要造诸恶业。既造恶业，必定就要堕于地狱，饿鬼，畜生中受苦了。此种大苦，皆是现世念佛，不知决定求生西方之所感召的。光怜悯汝，恐汝后来或成此种景况，故预为汝设法。汝若肯依我所说，就不会因福得祸。现在虽很强健，就要做就要死了想。 凡现在要穿的衣服，留到穿。凡绸缎皮袄等贵重衣服，均分与孙媳等。首饰，臂钏，耳坠及金，银