人间有味是清欢

人间有味是清欢◎ 妙 婷 幸福是什么，由物质决定还是精神决定？毫无疑问，由精神决定，幸福在于自身心态。物质财富只能解决一部分现实问题，使心灵获得暂时的满足。俗话说得好，金钱不是万能的，没有金钱万万不能。物质基础也是幸福的辅助条件，可以锦上添花。从小到现在，我都是穷人一个。说实话，我也挺想当当土豪，然后超脱地说，钱，不是好东西。小时候，是80年代初期，那时国家经济落后，大家都穷，穷得倒也心安理得。现在，结婚生子了，上有老下有小，靠微薄的工资，在生活成本如此高的当今社会，时常捉襟见肘，为鸡毛蒜皮、柴米油盐和家里人拌嘴怄气。还常常拿自己和别人比较，心理也失衡了。我变得怨天尤人，顾影自怜。读书时代，满脑子的诗情画意和对未来的美好想象，在现实面前碎成一地鸡毛。而我，把这一切归咎于我的丈夫，归咎于他没能力为我提供更好的物质生活。我把自己变成一个怨妇，变成一个失去幸福能力的人。 现在我很感恩，通过学习佛法，我重新审视了自己的生活。佛法让我觉知自己的起心动念，并从中找到了答案：我现在遭遇的一切，责任不在任何人，恰恰在我自身，是自己以前种下的因所结出的果。所谓命运，都是自身业力画成的轨迹，而别人活得好，

禅意香薰，打造有味佛系生活

禅意香薰，打造有味佛系生活随着生活节奏的加快，很多人把凡事都看得太重，甚至有的时候让人感到身心疲惫，然而“佛系”的生活方式是大多数人都向往的，看淡一切让所有事都显得云淡风轻，所以就用禅意的香薰，来营造佛系生活，适当的放松自我。怡人提神的西斋雅意古人云“退一步海阔天空”，在快节奏的生活中，所有的事情蜂拥而至，压得人喘不过气来，而打造佛系有味生活，除了要学会“可以”“没关系”“都行”之外，悠悠然让人放松的香薰，也是不可缺失的部分。远离喧嚣的城市，回到家中熏上一粒香丸，悠然从容的香味伴随着高温，一丝一缕的飘散在了空气中，霎那间，令人恍然大悟，不争不吵，让一切都显得云淡风轻，忧愁烦恼，在浓浓的禅意中化为乌有！不二真香西斋雅意西斋雅意更适合放在客厅或是书房，丁香清凉略辛，而老山檀能够清脑醒神，深嗅，清甜而美好，转瞬间夹杂着微微辛香，香味透过鼻腔，直沁心脾，令人感到清爽洒脱。不二真香液晶香炉液晶的加热香炉，可以清晰的掌控温度，这样才能让香丸的香味能够更完美的释放出来，大方而简约的香炉造型，无论是放在书房还是卧室，都能给人一种很和谐美好的感觉。醇厚绵长的新山檀盘香每当走进佛堂的时候，总感觉自己也被这

无味受

【无味受】 p1056如有味受中说。二解瑜伽九十六卷十七页云：无味受者：诸出世受。三解集论一卷四页云：何等无味受？谓自体爱不相应受。

苦无味受

【苦无味受】 p0843 大毗婆沙论一百九十卷二页云：若受、与彼为安足处；名有味受。苦受、不与爱、或一切烦恼、为安足处；名无味受。问：若尔者：则一切苦受、皆名有味。皆能与爱，或一切烦恼，为安足处故。又如品类足说：云何有味法？谓有漏法。云何无味法？谓无漏法。何故此中说有苦无味受耶？答：苦受、虽有漏；而有少无味依性。依彼故说苦无味依受。谓彼、有与烦恼相违，及与烦恼不相杂性。有余师说：苦受、虽皆是有漏；而有能引发随顺胜义无味无漏受者。依彼故说苦无味受。以能暂时伏诸味故。

味处

【味处】 p0809 俱舍论一卷七页云：已说声处；当说味处。味有六种。甘、醋、咸、辛、苦、淡、别故。二解 法蕴足论九卷八页云：云何味处？谓味，为舌已正当尝，及彼同分；是名味处。又味为舌增上，发舌识；已正当了别，及彼同分；是名味处。又味于舌已正当碍，及彼同分；是名味处。又味为舌已正当行，及彼同分；是名味处。如是过去未来现在诸所有味，名为味处；亦名所知，乃至所等证。此复云何？谓四大种所造根味，茎味，枝味，叶味，花味，果味，食味，饮味，及诸酒味，苦味，酢味，甘味，辛味，咸味，淡味，可意味，不可意味，顺舍处味，及余所有舌根所尝，舌识所了，所有名号异语增语想等想施设言说，谓名味，名味界，名味处，名彼岸。如是味处，是外所摄。三解 品类足论二卷十四页云：味处云何？谓味，是舌已正当所尝，及彼同分。

受品类差别

【受品类差别】 p0730 瑜伽九十六卷十七页云：又彼诸受自性所依染净品别，当知名受品类差别。有味受者：诸世间受。无味受者：诸出世受。依躭嗜受者：于妙五欲诸染污受。依出离受者：即是一切出离远离所生诸善定不定地俱行诸受。

受有八相

【受有八相】 p0729 显扬五卷九页云：相建立者：谓八种相。一、异熟相，二、非异熟相，三、有味着相，四、无味着相。五、依躭嗜相，六、依出离相，七、动相，八、住相。异熟相者：谓阿赖耶识相应受。非异熟相者：谓转识相应受。有味着相者：谓欲系受。无味着相者：谓色无色系，及不系受。依躭嗜相者：谓欲贪相应受。依出离相者：谓出家所引不定地善法相应受。动相者：谓经中风喩所显受。不久相续住义故。住相者：谓经中客舍喩所显受。暂相续住义故。

受蕴建立

【受蕴建立】 p0728 如受蕴建立有六种中说。二解 集论一卷四页云：云何建立受蕴？谓六受身。眼触所生受，耳触所生受，鼻触所生受，舌触所生受，身触所生受，意触所生受。如是六受身，或乐或苦，或不苦不乐。复有乐身受，苦身受，不苦不乐身受。乐心受，苦心受，不苦不乐心受。复有乐有味受，苦有味受，不苦不乐有味受。乐无味受，苦无味受，不苦不乐无味受。复有乐依躭嗜受，苦依躭嗜受，不苦不乐依躭嗜受。乐依出离受，苦依出离受，不苦不乐依出离受。何等身受？谓五识相应受。何等心受？谓意识相应受。何等有味受？谓自体爱相应受。何等无味受？谓此爱不相应受。何等依躭嗜受？谓妙五欲爱相应受。何等依出离受？谓此爱不相应受。杂集论一卷九页云：如是建立，由四种因。谓所依故。自体故，集所依故，杂染清净故。集色所依，建立身受。集无色所依，建立心受。由杂染故，建立有味等。由清净故，建立无味等。此爱不相应者：谓离系及随顺离系。

有味受

【有味受】 p0543瑜伽九十六卷十七页云：有味受者：诸世间受。二解 集论一卷四页云：何等有味受？谓自身爱相应受。三解 法蕴足论九卷十页云：云何有味受？谓有漏作意相应诸受，乃至受所摄，是名有味受。云何无味受？谓无漏作意相应诸受，乃至受所摄，是名无味受。有作是说：欲界作意相应受，名有味受。色无色界作意相应受，名无味受。今此义中，有漏作意相应受，名有味受。无漏作意相应受，名无味受。

有味着

【有味着】 p0541显扬五卷十六页云：问：何义，几种，是有味着？答：爱见多分自在转义故。一切少分，是有味着。

乐有味受等

【乐有味受等】 p1311大毗婆沙论一百九十卷二页云：受乐有味受，苦有味受，不苦不乐有味受，及苦无味受时，如实知；此一智。谓世俗。以一切有味受，及苦无味受，皆有漏故；起世俗智，即如实知。受乐无味受，不苦不乐无味受时，如实知；此四智。谓法类世俗道。此二无味受，通有漏无漏故；以四智知。广释如上。此中味者：是爱味着性故。若受，与彼为安足处；名有味受。有说：味名一切烦恼。取着性故。若受，与彼为安足处；名有味受。若受，不与爱，或一切烦恼，为安足处；名无味受。问：若尔者：则一切苦受，皆名有味。皆能与爱或一切烦恼为安足处故。又如品类足说：云何有味法？谓有漏法。云何无味法？谓无漏法。何故此中说有苦无味受耶？答：苦受，虽有漏；而有少无味依性。依彼故说苦无味依受。谓彼，有与烦恼相违，及与烦恼不相杂性。有余师说：苦受，虽皆是有漏；而有能引发随顺胜义无味无漏受者。依彼故说苦无味受。以能暂时伏诸味故。

理趣门

理趣门者，谓若处显示六理趣义，何等为六？一真义理趣，二证得理趣，三教导理趣，四离二边理趣，五不思议理趣，六意乐理趣，如是六种。前三如其次第应随后三决了，如爱味经中。佛告诸比丘，于色有味乃至广说此中显示，由远离增益损减二边理趣，决了真义理趣有味有患有出离者，显离损减边，于色乃至于识者显离增益边由显示染污清净唯依诸蕴不依我故，乃至告诸比丘。我自证知由此故，乃至已证觉无上正等菩提者，显由不思议理趣决了证得理趣，此显真证内自所受故。如是一切经皆是教导理趣，应随意乐理趣决了，谓依所遍知事，所遍知义，遍知，遍知果，彼证受，意乐说此经。所遍知事者，谓色等。所遍知义者，谓有味等，由此差别义遍知色等事故。遍知者，谓于五取蕴由如是三转如实遍知。遍知果者，谓从此诸天世间乃至并天人皆得解脱乃至极解脱。彼证受者，谓自证知我已证觉无上正等菩提。

六受身

云何建立受蕴？谓六受身眼触所生受，乃至意触所生受，若乐若苦若不苦不乐，复有乐身受苦身受不苦不乐身受，乐心受苦心受不苦不乐心受，复有乐有味受苦有味受不苦不乐有味受，乐无味受苦无味受不苦不乐无味受，复有乐依耽嗜受苦依耽嗜受不苦不乐依耽嗜受，乐依出离受苦依出离受不苦不乐依出离受。身受者，谓五识相应受。心受者，谓意识相应受。有味受者，谓自体爱相应受。无味受者，谓此爱不相应受。依耽嗜受者，谓妙五欲爱相应受。依出离受者，谓此爱不相应受。如是建立由四种因，谓所依故自体故，集所依故，杂染清净故，集色所依建立身受，集无色所依建立心受，由杂染故建立有味等。由清净故建立无味等，此爱不相应者，谓离系及随顺离系。

循内受观，受念住

云何于此内受住循受观？若具正勤正知正念。除世贪忧。内受者。谓自受。若在现相续中。已得不失于此内受。循受观者。谓有苾刍。于此内受。观察思惟内受诸相。受乐受时。如实知我受乐受。受苦受时。如实知我受苦受。受不苦不乐受时。如实知我受不苦不乐受。受乐身受时。如实知我受乐身受。受苦身受时。如实知我受苦身受。受不苦不乐身受时。如实知我受不苦不乐身受。受乐心受时。如实知我受乐心受。受苦心受时。如实知我受苦心受。受不苦不乐心受时。如实知我受不苦不乐心受。受乐有味受时。如实知我受乐有味受。受苦有味受时。如实知我受苦有味受。受不苦不乐有味受时。如实知我受不苦不乐有味受。受乐无味受时。如实知我受乐无味受。受苦无味受时。如实知我受苦无味受。受不苦不乐无味受时。如实知我受不苦不乐无味受。受乐耽嗜依受时。如实知我受乐耽嗜依受。受苦耽嗜依受时。如实知我受苦耽嗜依受。受不苦不乐耽嗜依受时。如实知我受不苦不乐耽嗜依受。受乐出离依受时。如实知我受乐出离依受。受苦出离依受时。如实知我受苦出离依受。受不苦不乐出离依受时。如实知我受不苦不乐出离依受。如是思惟内受相时。所起于法简择乃至毗钵舍那。是循内受观。亦名受念住。成就此观现行