法苑珠林卷第五

法苑珠林卷第五西明寺沙门释道世撰六道篇第四(此六趣即为六部)诸天部(此别四部) 述意部 会名部 受苦部 报谢部述意部第一夫论天报。识复丰华。服玩光新身形轻妙。而自在天上更是魔王。无想定中翻为外道。四空之顶邪执不轻。六欲之间迷惑殊重。不能受持般若供养涅槃。憍慢转增我人逾盛。所以头华萎顇腋汗流衿。宝殿歇光罗衣聚腻。凭斯净心悉皆忏荡。普为四王忉利兜率燄摩化乐他化梵王梵辅光音遍净广果那含不烦不热善见善现。空处识处不用处非非想处。乃至横穷他界竪极上天。或复端坐华台。动逾劫数凝神玉殿。一视千年。愿令自然之服不离身形。善法之堂永蒙游观。绝生离之病。无战阵之劳。长谢五衰常丰七宝。色像端严容仪炜烨。永离苦因。清昇乐果也。会名部第二问曰。云何名六趣。依毗昙论云。趣者名到。亦名为道。谓彼善恶业因道能运到其生趣处。故名为趣。亦可依所造之业趣彼生处。故名为趣。有趣者归向之义。谓所造业能归向于天乃至地狱也。问曰。唯有此六趣定更有余道耶。答曰。且据一家不增减说。若依楼炭经中。亦说九道众生共居。一菩萨道。二缘觉道。三声闻道。帖前六道。以凡圣同居为欲相化也。天者如婆沙释名。光明照曜。故名为天。又天者颠也。颠谓上颠。万物

迦遮邻地衣

梵语 kācalindika 之音译。又作劫杂临时特帛、迦旃邻提衣、迦真邻底迦、迦止栗那绵。意译作细锦衣。慧琳音义卷十三（大五四·三八三上）：“迦遮邻地，梵语也，唐言细耎轻妙，最上衣也。” p3975

杜多功德

【杜多功德】 p0710 瑜伽二十五卷二十一页云：问：何故名为杜多功德？答：譬如世间或毛或[叠*毛]，未鞭未弹未纷未擘；尔时相着，不软不轻，不任造作缕线毡褥。若鞭若弹若纷若擘；尔时分散，柔软轻妙，堪任造作缕线毡褥。如是行者，由饮食贪，于诸饮食，令心染着。由衣服贪。于诸衣服，令心染着。由敷具贪，于诸敷具，令心染着。彼由如是杜多功德，能净修治，令其纯直柔软轻妙，有所堪任，随顺依止，能修梵行。是故名为杜多功德。于饮食中，有美食贪，及多食贪，能障修善。为欲断除美食贪故；常期乞食，次第乞食。为欲断除多食贪故；但一座食，先止后食。于衣服中，有三种贪，能障修善。一、多衣贪，二、软触贪，三、上妙贪。为欲断除多衣贪故；但持三衣。为欲断除于诸衣服软触贪故；但持毳衣。为欲断除于诸衣服上妙贪故；持粪扫衣。于诸敷具，有四种贪，能障修善。一、喧杂贪，二、屋宇贪，三、倚乐卧乐贪，四、敷具贪。为欲断除喧杂贪故；住阿练若。为欲断除屋宇贪故；常居树下、回露、冢间。又为断除淫泆贪故；常住冢间。为欲断除倚乐卧乐贪故；常期端坐。为欲断除敷具贪故；处如常坐。是名成就杜多功德。

罗縠

（杂名）皆为罥布之稀簿轻妙者。天众之衣，由此而成云。【又】菩萨之见佛性，如隔罗縠而见物。祖庭事苑一曰：华严疏云：菩萨智与如来智，如明眼人隔轻縠睹众色像，此言菩萨与佛见性同品。

大善地法

梵语 ku?ala-mahā-bhūmikā dharmā。俱舍家所立六位心所之一。即与一切善心相应而俱起之心理现象。共有十种，即：(一)信（梵 ?raddhā），使心澄净。(二)不放逸（梵 apramāda），专注修诸善法。(三)轻安（梵 prasrabdhi），使心轻妙安稳。(四)舍（梵 upeksā），使身心舍离执着诸法之念，而住于平等。(五)惭（梵 hrī），对有德敬崇从属，或对自己所造之罪，内省自耻。(六)愧（梵 apatrāpya），恐惧罪果；或自己所造之罪，于他人前感到羞耻。(七)无贪（梵 alobha），于顺境无贪染之性。(八)无瞋（梵 advesa），于逆境无瞋恚之性。(九)不害（梵 ahijsā），不损恼他人。(十)勤（梵 vīrya），修善法使心勇悍之性。以上十法，周遍于一切善心，故称大善；而心王则为彼大善所行之依处，故称大善地；此等十法又为彼大善地所有之法，故称大善地法。 顺正理论卷十一于上记十法之外，别加“厌”、“欣”二法，而成十二法。厌，厌离过失；欣，欣求功德。于俱舍家之主张，“厌”系缘于四谛中之苦、集二谛而生起，“欣”系缘于灭、道二谛而生起，不能于一心之中

化生顿减

【化生顿减】 p0386大毗婆沙论一百二十卷十五页云：问：何故化生命终，无遗余耶？答：由彼生时，诸根顿起；所以殁时，亦复顿灭。如人戏水，乍出乍没。复有说者；化身轻妙，如云如电；亦如风焰；灭已无余，莫知方所。复次化生，造色增；余三生，大种增。由造色增故；灭则顿灭。复次化生，根法增；余三生，非根法增。由根法增故；灭则顿灭。谓化生者所受身形发爪等物，无根法少。问：若化生死无遗余者；何故经说化生妙翅鸟，取化生龙为食耶？答：以不知故；取之为食。然不充饥。有说：彼龙未死之顷，暂得充饥。死已还饥。饥复取食。无违经过。复有说者；诸化生龙，其身精妙，如酥油等。纔吞入腹，便成食事。或有说者；化生妙翅鸟，多诸巧便；得化生龙，以足按颈，从尾吞之。命未绝来，能作食事。死则不尔。有余师说：彼妙翅鸟食化生龙时，涎液先流，烂脑随下。与龙俱咽，食事便成。非化生龙独成食事。问：余经所说，复云何通？如说：大地狱中，有黑驳狗，肥壮暴恶，扑诸有情，卧铁地上，掴裂其腹，啖食肠肚？答：由彼肠肚未离身来，暂得充饥；故说为食。有说：由彼受罪有情恶业力故；但令受苦，非作食事。

三铢

（杂语）天人之衣轻妙而其重仅三铢。璎珞本业经下曰：梵天衣重三铢。

悟显法师：梵网经菩萨戒四十八轻戒，第五不教悔罪戒

悟显法师：梵网经菩萨戒四十八轻戒，第五不教悔罪戒《梵网经》 第五、不教悔罪戒「若佛子。见一切众生犯八戒。五戒。十戒。毁禁。七逆。八难。一切犯戒罪。应教忏悔。而菩萨不教忏悔。同住。同僧利养。而共布萨。同一众住说戒。而不举其罪。不教悔过者。犯轻垢罪。」这是讲当你遇到有破戒的，或是不小心犯戒的，你要善言劝勉他;如果你看到那些犯八戒、五戒、十戒的。沙弥十戒乃至毁犯禁戒，这禁戒就是指比丘、比丘尼戒，或是七逆罪，或是八难，乃至一切不如法的事，无论在家、出家、有受戒、没受戒。只要有犯戒的，你都要劝他忏悔，不应再造。如果你不教他忏悔，反而认为劝他改过就是说人家过失，心想：「我修自己的口业就好」。佛说这种行为不是菩萨。你应该善言劝导犯戒的人，你如果放纵他，反而跟那些犯戒之人一起同住、「同僧利养」一起分享钱财名声……等等，或是你并没有分到钱财、没享有恭敬、名声，但你与他共住，或是同进同出，让人以为你认同他错误的行为，这也都是跟他同流合污!如果还共布萨，「共布萨」布萨的意思很多，这里只是略举，就是「集众说戒、诵戒」，都是布萨的意思。但现在就是指一同诵戒;同一众住说戒，包括跟不如法、犯戒者讲说戒律，都不行。他

药师净土的详解

这个社会整个都处在一种混浊的状态中越来越不清净，污染越来越厉害，人类生活在一种自我破坏的环境中，这个破坏越来越严重。工业越发达，大家的享受意识越强;生产能力越强，垃圾的积累就越多，污染也就越来越厉害。无有女人药师琉璃光如来这个国土是没有女人的，也是莲华化生。我们这个世界，这个有对的世界，都是父母所生。亦无恶趣因为有对的因缘，就有爱憎、就有取舍，有男女就有取舍，就有爱憎，这就会产生无量的争斗，那无量的罪业就由此而产生。恶趣者就是因为贪、嗔、痴产生的地狱、饿鬼、畜生这些恶道。及苦音声恶趣无，苦音声亦无。我们这个世界经常听闻到不好的消息，什么叫不好的消息呢?就是有病、有灾难、受到伤害、有困难，心里有困难、身体有困惑，我们这个世界多是苦音声。我们念佛、念圣号、念真言，那都是快乐的、喜悦的、光明的音声，东方琉璃世界也是一个没有苦音声的地方。

唵、嘛、呢、叭、咪、吽六字真言

唵、嘛、呢、叭、咪、吽六字真言许多的人都知道“六字大明咒”是佛的话语，相当殊胜。随身带上经过加持的、印有六字真言的佛物，更能获得佛法的加持，消灾减厄。那么您是否知道六字真言都代表着什么呢，念诵六字真言，又能得到怎样的加持力呢?六字大明咒唵、嘛、呢、叭、咪、吽六字大明咒的含义六字真言，源于梵文，由六个藏文字母组成，它不仅是藏传佛教密宗的祈祷心语，而且是一种强身健体的发声公法。受到藏族人民的推崇。长寿的人不禁每天一有空便念此咒语，甚至在劳作中也念次咒。在藏区也随处可见信徒在石头上刻着，更有许多人愿意将这句咒语，刻在佛牌上，随身携带，以求佛法加持。唵消除傲慢嘛消除嫉妒呢消除贪欲叭消除愚痴咪消除吝啬吽消除瞋恨每一个字，都是佛意(唵)表示佛部心，代表法、报、化三身，也可以说成三金刚(身金刚、语金刚、意金刚)，是所有诸佛菩萨的智慧身、语、意。(嘛呢)表示宝部心，就是摩尼宝珠，取之不尽、用之不竭、随心所愿、无不满足，向它祈求自然会得到精神需求和各种物质财富。(叭咪)表示莲花部心，就是出污泥而不染的莲花，表示现代人虽处于五浊恶世的轮回中，但诵此真言，就能去除烦恼，获得清净。(吽)表示金刚部心，是祈愿成