净觉

（术语）清净之觉悟也。圆觉经曰：以净觉心取静为行。【又】（人名）名仁岳，自号潜夫。净觉是敕赐号也。初从四明法智学，后背师成一家，世谓之为山外派之泰斗。所著有楞严会解十卷，熏闻记五卷，楞严文句三卷，金刚般若经疏二卷，发轸钞五卷，弥陀经疏二卷，指归记二卷，十不二门文心解二卷，杂录名义十二卷，义学杂编六卷等。见佛祖统纪二十一。【又】（杂名）魏书曰：浮屠正号曰佛施，佛施与浮图声相近，皆西方言。其来转为二音，华言译之，则谓净觉。

《浮屠经》的初传与汉人的认识

《浮屠经》的初传与汉人的认识 --民俗化的探源《中国佛学》编者自张骞凿空之后，随着中西交通的发达，佛教开始沿着西域道传入内地，其中有史可征的最早传教活动，是汉哀帝元寿元年（公元前2年）的伊存授经。这次活动的结果是，伊存所授的《浮屠经》在中土小范围得到了一定的传播。这部《浮屠经》当时被笔录下来，并在其后的流传过程中应该是出现了一些互有歧文的抄本。根据汤用彤的考证，这部经曾被魏晋两朝的皇家所收藏，《魏中经》作者必经过目，且其所见《浮屠经》当不只此一部。该经后虽亡佚，但不少书籍保留了它的若干片断内容。可能是因为传抄时所依据的版本不同，致使保留下来的各片断有相互矛盾和歧义之处。但不论怎样，《浮屠经》是现在可以考知的第一部汉译佛经，这一点是毫无异议的。佛教史学者多数认为佛教在输入中土的早期是依附于道术流传的，最早有据可考的应该是第一部汉译佛经--《浮屠经》。在《三国志》裴松之注引《魏略西戎传》关于伊存授经的记载中，有两句话值得注意：《浮屠》所载临蒲塞、桑门、伯闻、疏问、白疏闻、比丘、晨门（《通典》桑门下作伯开、疏间、白间、比丘、桑门。《画跋》作白开、疏问、白问、比丘、桑门），皆弟子号也。《浮屠》

塔

梵语 stūpa，巴利语 thūpa。音译作窣睹婆、窣堵婆、窣都婆、薮斗婆、数斗波、苏偷婆、素睹波、私鍮簸、率都婆、卒都婆。略译作塔婆、偷婆、兜婆、佛图、浮图、浮屠、佛塔。意译作高显处、功德聚、方坟、圆冢、大冢、冢、坟陵、塔庙、庙、归宗、大聚、聚相、灵庙。为“顶”、“堆土”之义。 原指为安置佛陀舍利等物，而以砖等构造成之建筑物，然至后世，多与“支提”（梵 caitya）混同，而泛指于佛陀生处、成道处、转法轮处、般涅槃处、过去佛之经行处、有关佛陀本生谭之圣地、辟支佛窟，乃至安置诸佛菩萨像、佛陀足迹、祖师高僧遗骨等，而以堆土、石、砖、木等筑成，作为供养礼拜之建筑物。然据摩诃僧祇律卷三十三、法华义疏卷十一等之记载，则应以佛陀舍利之有无为塔与支提之区别，凡有佛陀舍利者，称为塔；无佛陀舍利者，称为支提。准此，则安置佛陀舍利之拘尸那、摩揭陀等八塔为窣堵波，另如迦毗罗城佛生处塔、佛陀伽耶菩提树下之成道处塔、鹿野苑之转法轮处塔、祇园精舍大神通处塔、曲女城边三道宝阶处塔、耆阇崛山大乘经处塔、庵罗卫林维摩现疾处塔、沙罗林中涅槃处塔等“八大灵塔”则皆属支提。 有关造塔之起源，可远溯至佛陀时代，如十诵律卷五十

佛入中国之始

（故事）茶香室丛钞十三曰：晋王嘉拾遗记云：燕昭王七年，沐胥之国来朝，则申毒国之一名也。有道术人名尸罗，百三十岁。荷锡持瓶。云发其国五年，乃至燕都。善炫惑之术，于其指端出浮屠十层，高三尺，乃诸天神仙，巧丽特绝，人皆长五六分，分列幢盖鼓舞，绕塔而行，歌唱之音，如真人矣。按此乃佛法入中国之始。申毒即身毒也。视列子所载周穆王时化人事，尤为明显矣。野客丛书四：佛法之入中国，其来久矣。观魏略西戎传曰：昔汉哀元寿元年，博士景卢受大月氏王使伊存口传浮屠经。又观刘向列仙传。序曰：得仙者百四十六人，其七十四人，已在佛经。则知汉成哀间，已有佛经矣。观汉武故事，毗邪王杀休屠王，以其众降，得金人之神，上置之甘泉宫。金人皆长丈余，其祭不用牛羊，惟烧香礼拜。上使依其国俗。又元狩三年，穿昆明池底，得黑灰。帝问东方朔。朔曰：可问西域道人。知是劫灰。又知佛法自武帝时，已入中国矣。今人惟知佛法入中国，自明帝始，不知自武帝始也。薛正己记，仲尼师老聃，师竺干，审是则佛入中国，又不止于武帝。

休屠

（术语）即浮屠也。汉书霍去病传曰：收休屠祭天金人。颜注，金佛像是也。汉武故事曰：毗邪王杀休屠王，以其众来降。得其金人之神，置之甘泉宫。金人皆长丈余，其祭不用牛羊，惟烧香礼拜。上使依其国俗祀之。鱼豢魏略西夷传曰：哀帝元寿元年，博士弟子景卢，受大月氏王使伊存口传休屠经。即今之佛经也。阮元曰：世言佛教始于后汉，而不知西汉即有其事。其初有休屠之称，后始称曰浮屠，或称佛图、佛陀，皆一音之转。

休屠

指僧侣，或佛陀。又作浮屠。汉书霍去病传：“收休屠祭天金人。”此处之休屠即指僧侣。魏略西夷传：“哀帝元寿元年，博士弟子景宪，受大月氏王使伊存口传休屠经。”此处之休屠系指佛陀。“休屠经”即指佛经。另据阮元之说，佛教系始于西汉，初称休屠，后称浮屠、佛图、佛陀，此皆一音之转。［魏书释老志第二十］（参阅“佛”2605、“浮图”4161） p2162

擦擦

（杂语）小浮屠也。元史二百二曰：有作擦擦者，以泥作小浮屠也。又曰：作擦擦者，或十万二十万以至三十万。

老子化胡

（传说）言李老聃死后生于天竺为佛也。后汉书襄楷传曰：或言：老子入夷狄为浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：此但革囊盛血，遂不眄之。其守一如此，乃能成道。齐书顾欢传云：欢著论曰：道经云：老子入关，之天竺维卫国。国王夫人，名曰净妙。老子因其画寝，乘日精，入净妙口中。后年四月八日夜半时，剖左腋而生，坠地即行七步。于是佛道兴焉。

擦擦

小浮屠；即泥作之小塔。置于海滨，以镇海之灾患。元史卷二○二：“有作擦擦者，以泥作小浮屠也。”又载：“作擦擦者，或十万、二十万，以至三十万。” p6441

四十二章经

Sishi'er Zhang Jing佛教经典。1卷。相传此经为中国第一部汉译佛经，但由于中国文献中对此经的传译、名称及性质等记载多不相同，因而引起中外学者的长期争论，至今仍未取得一致的意见。早在东汉延熹九年（166）襄楷上书桓帝时就曾引用此经云：浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：此但革囊盛血，遂不眄之。其守一如此。所谓不三宿桑下，源于此经树下一宿；革囊盛血乃引此经革囊众秽。此后，三国时《法句经序》、东晋郗景兴的《奉法要》亦曾引此经，足见汉晋间此经已为佛教界所熟知。中国现存最早的佛教经录《出三藏记集》中，《四十二章经》已见著录：《四十二章经》一卷，《旧录》云：《孝明皇帝四十二章》，安法师（东晋道安──引者）所撰录阙此经。并于其补充说明中提及明帝遣使者赴西域求法，于月支国遇沙门竺摩腾译写此经还洛阳。梁慧皎《高僧传》卷一《竺法兰传》称，竺法兰与摩腾俱至洛阳，译《十地断结》、《佛本生》、《法海藏》、《僧本行》、《四十二章》等五部。移都寇乱，四部失本，不传江左，唯《四十二章经》今见在，可二千余言。汉地见存诸经，唯此为始也。如前所述，《四十二章经》遂被认为东汉时业已出

澹居禅师（至仁）《释氏稽古略续集》

澹居禅师。讳至仁。字行中。号澹居。又号熙怡叟。番阳人。姓吴。侍报恩寺真牧纯公得度。自幼识见卓颖。指空上人叹曰。再世人天师也。令参元叟。留侍香掌外记。叟喜谓曰。仁书记。虎而翼者也。出世德章崇报万寿等刹。宋学士称之曰。虎丘尊者名浮屠。见性炯如摩尼珠。洪武初。皇上问以鬼神之理。师以佛旨为书而对。上悦。临终索纸书偈而逝。寿七十四。腊六十七。三月十九忌辰也

广慧禅师（智及）《释氏稽古略续集》

广慧禅师 讳智及。字以中号广慧。吴县顾氏子。母周氏。入海云院祝发受具。听习华严了然透彻。次见广智欣公于龙翔。大加赏誉。同袍聚上人策发参究。豁然有省。升双径谒寂照端公。执侍左右。以便咎叩。迁主藏室。研穷教理。出世隆教。升座说法。靡不敬服。后主杭之净慈。又补双径寂照故处。洪武六年诏有道浮屠十人集天界寺。而师居其首。以病赐还。是年九月日。书偈而逝。寿六十八岁云

三国佛教

三国佛教，包括公元220265年间魏吴蜀三国时代的佛教。其中，魏继后汉，建都洛阳，一切文化都承后汉的余绪，所以魏代的佛教也可说是后汉佛教的延长。在这个时期，有天竺、安息、康居等国的沙门昙柯迦罗、昙谛、康僧铠等，先后来到洛阳，从事经典的翻译。魏明帝（227239年）曾大起浮屠（见《魏书.释老志》），陈思王曹植也喜读佛经，并创作梵呗。吴据江南，建都建业。佛教由中原辗转传入。当时支谦、康僧会等先后入吴。孙权问支谦以经中深义，拜为博士，令和韦昭等一同辅导东宫（见《出三藏记集》卷十三）。又康僧会感得舍利，使孙权为之建寺塔，号建初寺。尚书令阚泽答孙权问：评比三教的高下而推尊佛法（《广弘明集》卷一引《吴书》）。后来孙权之孙孙皓即位，将要毁坏佛寺，污秽佛像，因康僧会说法感化，终于从受五戒。蜀僻处西偏，旧录相传有蜀《首楞严》二卷，蜀《普曜经》二卷（《出三藏记集》卷二），似乎已流传佛教，但这两部在蜀流传的经久已逸失，其详未见记载，所以历代经录中只有魏、吴录，而无蜀录。戒律的传来，是三国时代佛教中重大的事件。先是魏境虽有佛法流行，然而僧众只是剪除头发，也没有禀受归戒，所有斋供礼仪咸取法于传统的祠祀。到了魏废

楼宇烈：普贤行愿与大乘佛教的修证

普贤行愿与大乘佛教的修证楼宇烈在汉传佛教中，普贤菩萨与地藏菩萨、文殊菩萨、观音菩萨分别表征了大乘佛教的行、愿、智、悲四种精神。他们被广大佛教信众视为悟入佛之知见的引导者，实践佛法和成就佛道(上求菩提，下化众生)的楷模。在四大菩萨中，普贤菩萨是大乘佛教实践精神的体现者，被称为大行菩萨。这是由于他在回答善财童子参问时，提出了十大行愿，并认为只有修这十种广大行愿，才能成就佛的功德，其具体内容，记载在《大方广佛华严经》的《入法界品》中。《大方广佛华严经》的汉译本前后有三种：一为东晋佛驮跋陀罗的译本，六十卷，俗称旧译《华严》，或六十《华严》。二为唐武周时实叉难陀的译本，八十卷，俗称新译《华严》，或八十《华严》。三为唐贞元中般若的译本，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称为《普贤行愿品》，或四十《华严》。在前两种译本中，虽然也都有《入法界品》，但都不完全，因此在普贤菩萨回答善财童子的问题中都没有涉及十大行愿的内容。唐般若翻译的四十《华严》，实际上全部都是《入法界品》的内容，也可能就是相传中十万偈《华严经》中《入法界品》的完全本。其中，最后一卷就记载着普贤菩萨为善财童

达真堪布：因果面前 一顿饭与一条命怎能等同？

现在我们天天做课、打坐、念佛，在别人看来这也是一种累，一种苦。实际上你真会做课，真会打坐，真会念佛了，一点点也不苦，这是一种享受、一种快乐！关键是心，如果调整不好自己的心，你永远会累、会痛苦，想逃避是不可能的。现在这些痛苦都是小事！如果堕落恶趣了，托生到傍生、饿鬼、地狱了，那个时候你怎么办？现在我们也能看见很多众生，他们多苦啊！现在我们看见有的人缺吃少穿，住的条件也差，就觉得那样多苦、多可怜啊！这点痛苦跟地狱、饿鬼、傍生能比吗？人就是自私，为了自己能吃得好一点、穿得好一点、住得好一点，就伤害其他众生的生命！那是一条命，你只是一顿饭！你为了一顿饭杀一条命，这公平吗？你不知道将来要感受果报吗？ 你抓它的时候，它那么拼命地挣扎，因为它也害怕死。你看蚊子，它为什么不直接飞过来叮你？因为知道特别危险，喝一口血，也可能会失去自己的性命。但是它饿得实在受不了，绕来绕去、飞来飞去，找机会叮一口，还被你弄死了。这是一条命啊！现在的人总说这疼那疼，家里什么事情不顺利。做了那么多不公平的事，伤害了那么多众生，还能顺利吗？现在头疼、后背疼、家里有点不顺利，这算什么，后面还有呢，等着吧！阎罗王、狱卒们是不会饶你

在佛教的“超市”里，该如何各取所需丨《慧灯·问道》三乘篇

在佛教的“超市”里，该如何各取所需丨《慧灯·问道》三乘篇《慧灯·问道》第四季 三乘篇 第8期本期话题：1、三乘在饮食方面有哪些不同要求？2、为什么大乘佛教要求吃素？3、三乘各自的目标不同，他们会有相遇的时候吗？4、对三乘修行人的建议

这些食物让你未老先衰！大脑迟钝！

这些食物让你未老先衰！大脑迟钝！ 这些食物让你未老先衰！大脑迟钝！ 年轻 精力旺盛是每个人的愿望，随着年龄的增长，我们都希望自己能看上去能够显得更年轻。但常常事与愿违，有的人看上去就是显老，这种未老先衰的现象是由多种原因造成的，其中常吃某些易催人早衰的物质是一个重要原因。所以，您在饮食方面要多多注意啦! 首先，要少吃腌制食品。在腌制食物时，容易使加入的食盐转化成亚硝酸盐，它在体内酶的催化作用下，易与体内的各类物质作用生成亚胺类的致癌物质，人吃多了易患癌症，并促使人体早衰。 尽量避免含铅食品。铅会使脑内去钾肾上腺素、多巴胺和5-羟色胺的含量明显降低，造成神经质传导阻滞，引起记忆力衰退、痴呆症、智力发育障碍等症。人体摄铅过多，还会直接破坏神经细胞内遗传物质脱氧核糖核酸的功能，不仅易使人患痴呆症，而且还会使人脸色灰暗过早衰老。 远离水垢。茶具或水具用久以后会产生水垢，如不及时清除干净，经常饮用会引起消化、神经、泌尿、造血、循环等系统的病变而引起衰老，这是由于水垢中含有较多的有害金属元素如镉、汞、砷、铝等造成的。科学家曾对使用过98天的热水瓶中的水垢进行过化学分析，发现有害金属元素较多：镉为0

净界法师：你把今生当真的，妄想怎么会放得过你呢？

净界法师：你把今生当真的，妄想怎么会放得过你呢？你把今生当真的，妄想怎么会放得过你呢？净界法师 我们这次的课程有三个忆念：忆念真如、忆念阿弥陀佛名号的功德、忆念净土的庄严，以这三种忆念，来达到临终的正念。 第一个，启发我们心灵的力量，最重要就是忆念真如。 忆念真如只有一句话：你从什么地方来？诸位要知道，你从什么地方来？生命的原点是什么？ 以《楞严经》的角度来说，我们是从真如佛性而来，从本来无一物的空性而来，也回到空性去。 当然你说我从前生而来，不对，你前生不是长这个样子，你前生的色身不是这个样子，你前生的想法也不是这个想法，我们不是从前生的果报而来的，虽然我们从前生的业力来，但并不是从前生的果报来。 是从什么地方来，诸位知道吗？ 你真实的本来面目是什么吗？是清净本然周遍法界，本来无一物，我们是从本来无一物而来！ 如果，你不知道你从什么地方来，你会被困在这些因缘当中，转不出去，因为你还找不到自己的家，表示你的修行还没有上路，入道多辛苦啊！ 一定要找到你的本来面目，你的生命才能产生根本的扭转，才能在因缘假相中：不迷、不取、不动，做你该做的事。 当然佛法也不是把因缘假相全部否定掉，这样也不对