法苑珠林卷第四

法苑珠林卷第四西明寺沙门释道世撰日月篇第三(此有一十三部) 述意部 星宿部 日宫部 月宫部 寒暑部 照用部 亏盈部 昇云部 震雷部 击电部 降雨部 失候部 地动部述意部第一若夫世界未成之前。二仪尚昧。众生贮粮之后。三光乃昭。动宝意之深慈。启吉祥之幽思。御阳精而流曜。澄阴魄而腾晖。驰风驿而运行。应旋玑而合度。纪寒暑于三际。系朝夕于四洲。虽历象于上天。亦表徵于下土。至若德契元良驱轮黄道。义乖鱼水转镜玄途。三舍可回。奖善言而効祉。五重时现。示恶兆而肃姧。仰鉴玄文。俯躬惩劝。日月之用。其大矣哉。星宿部第二如大集经云。尔时娑伽罗龙王。白殊致罗婆菩萨言。大士。是星宿者本谁所说。谁作大星小星。谁作日月。何日之中何星在先于虚空中复谁安置。三十日十二月年云何为时。系属何处。姓何字谁。何善何恶何食施。若为是昼是夜。日月星宿复若为行等。汝于诸圣中第一最尊。愿愍我龙具足解说。我等闻已脱苦奉行。尔时殊致罗婆菩萨告诸龙言。过去世时此贤劫初有一天子。名曰大三摩多。端正少双才智聪明。以正行化常乐寂静。不乐爱染常乐洁身。王有夫人多贪色慾。王既不幸无处遂心。曾于一时见驴群命根相出现。慾心发动脱衣就之。驴见即交。遂成胎藏。

低心

即低首下心之意。乃低头下视，内心沉着，默然忍受当前之一切事物。禅苑清规卷四化主（卍续一一一·四五○下）：“预先点检门状、关牒、书信，恐有差误，及备茶汤人事之物，低心耐烦，善言化导。” p2783

慧严

（363～443）南朝刘宋僧。豫州（安徽）人，俗姓范。十二岁为诸生，博晓诗书。十六岁出家，深究佛理。闻鸠摩罗什至关中，乃从罗什受学。师深解经论，复善言说，识者莫不敬重。罗什示寂后，还止建康东安寺，甚为刘宋高祖所重。文帝在位时，亦常以佛法请示之。曾撰无生灭论及老子略注，又与谢灵运、慧观等合译南本涅槃经。元嘉二十年示寂于东安寺，世寿八十一。［梁高僧传卷七、释氏六帖卷十］ p6059

自损损他

指自害害人。为“自利利他”之对称。即外道、恶人之所行，不仅自招现在、当来二世之损失，亦且损及他人。善导般舟赞（大四七·四四八中）：“纵此贪、瞋火，自损损他。”据无量寿经卷上载，粗言将自害害他，须远离之；善言则自利利人，须修习之。［苏婆呼童子请问经卷上分别处所分品、菩萨戒义疏（智顗）卷下、释净土群疑论卷二、观经散善义传通记卷一］ p2533

无相想

【无相想】 p1055如想自性中说。二解杂集论一卷九页云：无相想者：谓前所除想。即不善言说想，无相界定想，有顶定想，名无相想。不善言说想者：谓未学语言故，虽有色起想，而不能了此名为色。故名无相想。无相界定想者：谓离色等一切相，无相涅槃想；故名无相想。有顶定想者：谓彼想不明利，不能于境图种种相；故名无相想。

善语

【善语】 p1137瑜伽十九卷一页云：言善语者，所谓善说、善言、善论。当知善说有三种相。所谓悦意无染、唯善。由第一语，令他庆悦。由第二语，令自尸罗终无穿缺。由第三语，能令他人、出不善处，安住善处；因此引摄利益安乐。

致敬仪式九等

【致敬仪式九等】 p0890 西域记二卷八页云：致敬之式，其仪九等。一、发言慰问，二、俯首示敬，三、举手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、长跪，七、手膝踞地，八、五轮俱屈，九、五体投地。凡斯九等，极惟一拜。跪而赞德，谓之尽敬。远则稽颡拜手。近则舐足摩踵。凡其致词受命，褰裳长跪，尊贤受拜。必有慰词。或摩其顶，或拊其背。善言诲导，以示亲厚。出家沙门，既受敬礼；惟加善愿，不止跪拜。随所宗事，多有旋绕。或惟一周，或复三匝。宿心别请，数则从欲。

善言

【善言】 p1137集异门论一卷十二页云：善言云何？答如有一类、若亲教、若同亲教、若轨范、若同轨范、若余随一尊重可信往还朋友、如法告言：汝从今去、勿坏身业，勿坏语业，勿坏意业，勿行不应行处。勿亲近恶友，勿作三恶趣业，如是教诲，称法应时，于所修道，随顺磨莹，增长严饰，宜便常委助伴资粮。于此教诲，欣喜爱乐，信受随顺，不左取，不右取，不拒逆，不毁訾，不非拨。是谓善言。

随眠想

【随眠想】 p1364瑜伽五十五卷二页云：随眠想者：谓善言说人天等想。

三恶

(一)指人之三种恶心。人有此三恶，故甚难加以教化。即：(一)心性狠毒鄙陋，不能接纳善言。(二)器量狭小，常怀嫉妒，畏惧他人优胜于己。(三)若知他人胜己，耻而不加咨问。［大法炬陀罗尼经卷一］ (二)地狱、饿鬼、畜生等三恶趣之略称。［阿毗达磨杂集论卷七］（参阅“三恶趣”625） p624

四修等持

【四修等持】 p0440俱舍论二十八卷十八页云：契经复说四修等持。一、为住现法乐。二、为得胜知见。三、为得分别慧。四、为诸漏永尽。修三摩地。其相云何？颂曰：为得现法乐，修诸善静虑。为得胜知见，修净天眼通。为得分别慧，修诸加行善。为得诸漏尽，修金刚喻定。论曰：如契经说，有修等持。若习、若修、若多所作；得现乐住，乃至广说。善言、通摄净及无漏。修诸善静虑，得住现法乐；而经但说初静虑者；举初显后。理实通余。不善为住后法乐者；以后法乐非定住故。谓或退堕，或上受生，或般涅槃，便不住故。若依诸定，修天眼通；便能获得殊胜知见。若修三界诸加行善、及无漏善；得分别慧。若修金刚喻定；便得诸漏永尽。理实修此，通依诸地；而契经但说第一静虑者；传说世尊、依自说故。

太子解宝衣处

【太子解宝衣处】 p0389西域记六卷十四页云：沙弥伽蓝东大林中行百余里，至大窣堵波。无忧王之所建也。是太子逾城至此解宝衣去缨络命仆还处。太子夜半逾城，迟明至此。既允宿心；乃形言曰：是我出笼樊，去羁锁，最后释驾之处也。于天冠中，解末尼宝，命仆夫曰：汝持此宝，还白父王。今兹远遁，非茍违离；欲断无常，绝诸有漏。阐铎迦（旧曰车匿。讹也。）曰：讵有何心，空驾而返。太子善言慰喻，感悟而还。回驾窣堵波东，有赡部树。枝叶虽雕；枯株尚在。其傍复有小窣堵波。太子以余宝衣易鹿皮衣处。太子既断发易裳；虽去璎珞；尚有天衣。曰：斯服太侈，如何改易。时净居天，化作猎人，服鹿皮衣，持弓负羽。太子举其衣而谓曰：欲相贸易，愿见允从。猎人曰：善。太子解其上服，授与猎人。猎人得已；还复天身，持所得衣，凌虚而去。

行骂戒制意

亦名：骂戒制意子题：形呰戒本疏·九十单提法：“（波逸提）行骂戒二。为人士法，宜出善言互相赞美，令彼心悦，勇进修道。反以鄙语形呰前人，令他惭耻，废修正业。又伤切人心，甚于剑割，恼处特深，何得不制？”行宗记释云：“制意中，初叙合宜。人士者，谓人中之士，即目有道之流。律云，佛告诸比丘，凡人欲有所说，当说善语，不应说恶语。善语者善，恶语者自热恼。反下，二显过相。初约废业明过。形呰谓相形比而作毁呰。又下，次约伤恼明过。切谓逼切。剑割伤体，恶语伤心，故云甚也。”（戒疏记卷一三·二五·五）

昌言

羯磨疏·衣药受净篇：“昌言即佛语。尚书云，禹闻昌言而必拜，谓善言也。”（业疏记卷一八·三一·一二）

为俗人说七种施法不损财

亦名：施法七种子题：七种施法行事钞·导俗化方篇：“杂宝藏，为俗人说七种施法不损财：一、眼，二、色，三、言，四、身，五、心，六、床座，七、房舍。各各果报，乃至佛尚无尽。”资持记释云：“七施：一、眼。谓慈眼视父母师长等，当来获天眼，成佛得佛眼。二、和颜悦色。当来得端正，成佛金色身。三、善言软（软）语。当来言词辩了，成佛获四辩。四、身起迎逆礼拜等。当来得堂堂之貌，成佛得三身。五、心善好。当来不狂乱，成佛得一切智。六、床座己床与人暂坐。当来七宝床，成佛师子座。七、房舍己房留他暂宿。当来得自然宫殿，成佛获四禅室。今以各各二句，总而括之。”（事钞记卷三九·九·一○）

读诵品

（术语）台家所立观行即五品之第二。至心读诵妙经以助内观之位也。止观七曰：善言妙义，与心相会，如膏助火。是时心观益明，名第二品也。

善言

法句经云。恶言骂詈憍凌篾人。兴起是行。嫉怨兹生。逊言顺辞。尊敬于人。弃结忍恶。嫉怨自灭。是以言语者。必使己无患。亦不克众人。是为能善言也。

除三恶

大法炬陀罗尼经云。佛言人身难得。虽得其寿复促。于短命中。更有三恶。一心性佷弊。不受善言。二常怀悭嫉。惧他胜己。三设知胜己。耻而不问。

邻单

忠曰：“己之单位左右也。”《敕修清规·日用轨范》云：“以枕子安脚下，未要拗，恐惊邻单。”又云：“吃食之法，不得抓头，恐风屑落邻单钵中。”又云：“不得与邻单语话。邻单生疏，当以善言诱喻，不得生嫌恶心。”

四摄法

[出法界次第] 此四通言摄者。摄即摄受也。谓菩萨欲化导众生。必须以此四法摄受。使其依附。然后导以大乘正道。故维摩经云。先以欲钩牵。后令入佛智。是也。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)一布施摄谓菩萨以财法二种布施摄众生也。若众生乐财。即以财施摄之。若众生乐法。即以法施摄之。众生既蒙二施利益。因是生亲爱心。依附受道。得住真理。故名布施摄。二爱语摄谓菩萨随顺众生根性。善言慰论。则一切众生乐闻善言。因是生亲爱心。依附受道。得住真理。故名受语摄。