佛说温室洗浴众僧经

佛说温室洗浴众僧经大正新修大藏经第16册No.0701佛说温室洗浴众僧经No.701佛说温室洗浴众僧经后汉安息三藏安世高译阿难曰：“吾从佛闻如是：“一时佛在摩竭国因沙崛山中，王舍城内。有大长者奈女之子，名曰耆域，为大医王，疗治众病——少小好学，才艺过通；智达五经、天文地理——其所治者，莫不除愈；死者更生，丧车得还。其德甚多，不可具陈；八国宗仰，见者欢喜。“于是耆域夜欻生念：‘明至佛所，当问我疑。’晨旦，敕家大小眷属，严至佛所。到精舍门，见佛炳然，光照天地。众坐四辈，数千万人，佛为说法，一心静听。耆域、眷属下车直进，为佛作礼，各坐一面。“佛慰劳曰：‘善来，医王！欲有所问，莫得疑难！’“耆域长跪白佛言：‘虽得生世，为人疏野，随俗众流，未曾为福。今欲请佛及诸众僧、菩萨大士，入温室澡浴。愿令众生长夜清净，秽垢消除，不遭众患。唯佛圣旨，不忽所愿！’“佛告医王：‘善哉，妙意！治众人病，皆蒙除愈，远近庆赖，莫不欢喜。今复请佛及诸众僧，入温室洗浴，愿及十方众药疗病，洗浴除垢，其福无量。一心谛听，吾当为汝先说澡浴众僧反报之福！’“佛告耆域：‘澡浴之法，当用七物，除去七病，得七福报。何谓七物？一者、然火；

六论

（名数）外道六种之论也。婆薮盘豆法师传曰：四皮陀六论。百论疏上之下曰：六论者：一式叉（Śikṣā）论，释六十四能法。二毗伽罗（Vyākaraṇa）论，释诸音声法。三柯刺波（Kalpa）论，释诸天仙上古以来因缘名字。四竖底沙（Jyotiṣa）论，释天文地理算数等法。五阐陀（Chandas）论，释作首卢迦法，佛弟子五通仙等说偈名首卢迦。六尼鹿多（Nirukta）论，释立一切物名因缘。

空宗

◎ 熊十力大乘之一派也，其渊源亦自小乘。小乘谈空者，颇有多部，详《异部宗轮论》。《轮论》所记二十部，本可总判为空有两大派，但其中有些是空有混合的思想。略举一二。如一说部，计一切诸法，但有假名，而无实体；说出世部，则说世间之法可破坏，皆非实有。是皆遮拨现象界也。及龙树菩萨出，龙树，一译龙猛。神悟天纵，智周万物。以实相之难知，恒缘于情见之封执，实相，即实体之异名。于是妙用遮诠，种种破斥，扫尽一切执相，遮诠，参考《新唯识论》二十三至二十四、五等页。庶几方便，令入真实。入者，悟入。真实即谓实相。至理，本非戏论安足处所。如西洋哲学上种种猜度，种种概念，种种安立，大都戏论也。得龙树之旨而存之，不见而彰，不见者，扫除知见也。知见起于度物，故不与真理相应，必泯息此等知见，而乃真理全彰。易简而天下之理得矣。道齐法界而功高群圣者，其唯龙树乎！古今尊为大乘之一人也。龙树所宗经，有《大般若》等；不详举故，故置等言。后皆准知。所造论，有《大智度》与《中观》等。以其空诸执故，遂有空宗之目，实非持空见而妄计一切皆空之谓。小师执有者，则有即其所持之见。今大师谈空，则空不是见。如将空作见，便计一切都空，成无量过。末流沉