经律异相卷第四

经律异相卷第四(应始终佛部第一)梁沙门僧旻宝唱等集 得道师宗一 託生王宫二 现迹成道三 阿难问葬法四 现般涅槃五 摩耶五衰相现六得道师宗一如来昔在久远劫时。行菩萨道。为大国王。父母崩亡。让国与弟。独行求道。见一婆罗门。姓瞿昙氏。从之受学。因同其姓。入于深山。禅思念道。乞食还国。国人不识。呼小瞿昙。自于城外甘蔗园中。起立精舍。有五百大贼。劫盗官财。经园边过。明日步踪遂录菩萨。以木贯身立大树下血流于地。大瞿昙氏飞来问曰。有何罪酷乃至尔乎。官人放弩射而杀之。大瞿昙泣下沾棺。取血湿土以为泥团。持还精舍。置左右二器中曰。是道士若至诚者。天神当使血化为人。却后十月左即成男。右即成女。姓瞿昙氏。男名舍夷。贤劫中宝佛时又号释迦。越寿五百万岁者是也(出十二游经)佛在摩竭提界。善胜道场元吉树下。德力降魔。度二估客。惟定光如来。拜吾佛名云。汝于来世九十一劫。当得作佛。字释迦文。十号具足。如我今也。吾从是来。积功累行。六度四等修持不勌。功报无遗大愿成果(出中本起上卷)。现生王宫二究竟菩萨。在兜率天。诘天共议。当使菩萨现生何氏。种英天子问曰。一生补处降神何种。答曰。种姓有六十德者。我当降之(文多不载)唯有释家久

镡津文集卷第十三

镡津文集卷第十三藤州镡津东山沙门契嵩撰碑记铭表辞秀州资圣禅院故和尚勤公塔铭(并叙)嘉祐壬寅之仲秋。秀人以故大和尚勤公骨身归塔余杭之安乐山。从始也。其禀法弟子省文儒者闻人安远。迺命契嵩书且铭之。和尚讳盛勤本姓谢氏。不书其得姓之本末。从释氏也。象郡之寿阳人也。童真出家。北面事象之白容山惟齐禅师。祥符中以诵经中试。遂得落发。其年纳戒于桂筦之延龄寺。还白容会其师适灭。葬已遂浩然西出。更访其师宗者。和尚天资淳深懿厚。夙有道识。童之时以自发明。遍学衡湘鄢郢老禅硕师。而独大尽玄旨于德山远和尚。初以云门语句请决于远师。虽叩问勤至垂三月。远未尝稍辩尽。欲其自契耳。一旦悟已诣远质之。远师一见即谓之曰。汝已彻矣。当此和尚顿觉身超虚空。不觉屋庐为阂。复其立处。即遍体雨汗。其悟道灵验如此也。先此和尚尝师他僧。传习乎安般定法。始授其法。迺蓆地然顶于其师前。遽有异光上发。圆赫如日。光熄而元略无所损。其师曰。汝最上乘法器也。勉之无以此自尽焉。其感通又若此也。其后禅之学者。迺蔚然嚮慕。来浙西溷迹于余杭之安乐山。皇祐初嘉禾太守聂公。厚载闻其风。率郡人遂命领徒于此。更十有二年而秀之人无贤愚男女风德大化。法侣趋其会者日不下数

金光明经

金光明经序真定府十方洪济禅院住持传法慈觉大师宗颐述夫灵心绝待，泯万物而独存。妙行难思，诸缘普现，则实际理地虽不受于一毫，而事相门中不舍于一法。故如来出世，说《金光明经》，依清净心，建解脱行，显出尘之经卷，永廓迷情；示伏藏之宝王，顿圆大用。夫以信相为起教之人，则菩萨无滞空之行；于坚牢有赞空之颂，则法身非有相之求。性相该通，有无互建，则一经之要义在于斯。至于明诸佛法性之源，探如来寿量之本，金光普照，发扬一切智门；金鼓腾声，显示无边妙用，则菩萨发行之源也。忏除罪障，本如梦之法门；赞叹如来，举修行之妙果。摩诃萨埵之饲虎，能舍能行；长者流水之济鱼，有始有卒，则菩萨依真之行也。譬之明月当天，影沉众水，真金作器，体应万形，主伴圆融，一多自在，能于一法，受一切法，则信如来之秘藏，实为三界之宝乘，庄严性海之门，趣向觉王之本。是以十千天子，闻而顿证于菩提；一切众生，入者皆同于甘露，则见闻随喜，读诵受持，于一念具了无上法门者，岂小缘哉。凡我同俦，勉思佛意。元丰四年三月十五日序。金光明经卷第一北凉三藏法师昙无谶译金光明经序品第一如是我闻：一时佛住王舍大城耆阇崛山。是时如来游于无量甚深法性诸佛行处，过诸菩萨所行

法胜

梵名 Dharma-?resthin。为阿毗昙心论之作者、说一切有部之论师。音译为达磨尸梨帝。西域之土火罗缚蠋国（Tukhāra-balkh）人。以其着二五○偈之阿毗昙心论，故有论师之称。其事迹不详，关于出生年代亦有各种不同说法。吉藏之三论玄义卷上谓，师乃佛陀入灭后七百余年之罗汉；俱舍论光记卷一、大唐西域记卷二则谓系佛陀涅槃后五百年中之人；又出三藏记集卷十二萨婆多部记目录序揭其师宗相承中，以第三十三达磨尸梨帝罗汉列于第三十四龙树菩萨之前，亦即法胜出于龙树之前。阿毗昙心论之注释家为优婆扇多（梵 Upa?ānta），后世常将此二人混为一谈。［杂阿毗昙心论卷一、卷十一、顺正理论卷九、卷四十五、历代三宝纪卷三、卷五］ p3391

宗论

（书名）灵峰蕅益大师宗论之略名。【又】（术语）宗释二论之一。就一经总括宗旨建立法义为宗论，一一解其文义曰释论。净土源流章曰：就一类经，总摄宗旨，建立法义，名为宗论。别解文句，名为释论。

优波扇多

梵名 Upa?ānta。又作优波膻大、优波膻驮。约生于西元三世纪顷之比丘，其事迹不详。著有阿毗昙心论六卷，系因法胜“阿毗昙心论”过于简略，而依之再增广而成者。出三藏记集卷十二列举萨婆多部记目录五十三祖中，第三十祖名为优波膻驮罗汉；又于同书之佛大跋陀罗师宗相承五十四祖中，第二十七祖名为优波膻大，此二人应皆与优波扇多为同一人。［开元释教录卷十三、阅藏知津卷十九、俱舍论法义卷一、缘山三大藏总目录卷中］ p6403

弥帝丽尸利

梵名 Mitra?rī。罽宾国人。被认为系贤劫出现之第七佛之圣者。又称弥妒路刀利、沙帝贝尸利、弥帝[(匕/矢)*(人/一/米)]刀利。生时手有网缦，后与僧伽罗刹同上生兜率，师事弥勒，继婆须蜜之后成佛，号光炎如来，僧伽罗刹则号柔仁佛。据出三藏记集卷十二萨婆多部记目录序所载，弥帝丽尸利为萨婆多部师宗相承之第二十三祖，僧伽罗刹为二十九祖；同卷佛大跋陀罗师宗相承略传则记弥帝丽尸利为第十九祖，僧伽罗刹为二十六祖。相传僧伽罗刹于佛陀入灭后七百年出世，依之，弥帝丽尸利当在僧伽罗刹之前出世。又仅知其为罽宾国说一切有部之大论师，其他事迹则不详。［贤劫经卷七、大智度论卷八十八、尊婆须蜜菩萨所集论序］ p6418

蕅益大师宗论

凡十卷。明代成时编。又称灵峰宗论、灵峰蕅益大师宗论、蕅益宗论。此论系编集蕅益一生之宗论，凡愿文、法语、答问、普说、茶语、说、文、偶录、书、论、辨、议、记、缘起、序、题跋、疏、传、寿序、塔志铭、祭文、颂、铭、箴、词、赞、诗偈等。卷首有智旭之自序及成时之序。 p6285

昙摩鞠多

（人名）Dharmagupta，比丘名。又作昙摩鞠，昙摩德，昙摩屈多迦，昙无德，昙无鞠多，皆梵音之楚夏耳，译曰法正，法镜，法藏，法护，法密等。佛灭后百年优婆鞠多五弟子中之一。于律藏立一部，名为昙无德部。律名四分律。可洪音义三曰：昙摩鞠律部师宗名，昙摩鞠多，亦云昙无德，此云法镜，亦云法藏，即四分律部也。戒本疏一上曰：昙摩鞠多此云法正，律名四分。又曰：梵音昙无德，昙摩德，与鞠多，传有讹僻，唐言度之。同云法正，谓法正律主，明慧卓朗，除邪倒也。又言法护者，能兴建正法，不堕于时，即十八部中法护部是也。又言法镜者，能照达万法也。饰宗记二本曰：昙无德者，部执疏中昙摩鞠多，翻为法护，宗轮论中名法藏部。大集经二十二曰：我涅槃后，有诸弟子受持如来十二部经，书写读诵，颠倒解义，颠倒宣说，以例解说，覆隐法藏，故名昙摩鞠多。

验主问

（术语）汾阳十八问之一。由弟子发问而验师宗之深浅也。又云探拔问。见碧岩第九则评唱。

女人拜

（术语）女人仅立拜屈膝而已。传灯录南泉愿章曰：师与归宗麻谷同去参礼南阳国师。师先于路上画一圆相云：道得即去。师宗即于圆相中坐，麻谷作女人拜。传灯一山解曰：女人拜，女人立拜屈膝而已。又曰：以两手当胸前些子鞠躬。

昙翼〔《神僧传》卷第二〕

释昙翼。姓姚氏。羌人也。年十六出家。事安公为师。在檀溪寺。晋长沙太守滕舍之于江陵舍宅为寺。告安求一僧为总领。安谓翼曰。荆楚士庶始欲师宗。成其化者非尔而谁。翼遂杖锡南征缔构寺宇。后至贼越逸侵掠汉南。江陵阖境避难上明。翼又于彼立寺。群寇既荡。复还江陵。修复长沙寺。丹诚祈请遂感舍利。盛以金瓶置于斋座。翼乃顶礼立誓曰。若必是金刚余阴愿放光明。至乎中夜有五色光彩从。瓶渐出照满一堂。举众惊嗟莫不挹翼神感后。入巴陵君山伐木。值白蛇数十卧遮行辙。翼退还所住。乃谓山神曰。吾造寺伐材幸愿共为功德。夜即梦见神人。告翼曰。法师既为三宝须用特相随喜。但莫令余人妄有所伐。明日更往路甚清夷。于是伐木沿流而下。其中伐人不免私窃。还至寺上翼材已毕。余人所私之者悉为官所取。其诚感如此。翼常叹寺立僧足而形像尚少。阿育王所造容仪神瑞。皆多布在诸方。何其无感不能招致。乃专精恳恻请求诚应。晋太元十九年甲午之岁二月八日。忽有一像现于城北。光相冲天。时白马寺僧众先往迎接。不能令动。翼乃往祇礼。谓众人曰。当时阿育王像降我长沙寺焉。即令弟子三人捧接。飘然而起。迎还本寺。道俗奔赴车马轰填。后罽宾禅师僧伽难陀。从蜀下入寺礼拜。见像光上有梵字

道馨（洛阳城东寺）［《比丘尼传》卷一］

竺道馨。本姓羊。太山人也。志性专谨与物无忤。沙弥时常为众使口恒诵经。及年二十诵法华维摩等经。具戒后研求理味蔬食苦节。弥老弥至。住洛阳东寺。雅能清谈尤善小品。贵在理通不事辞辩。一州道学所共师宗。比丘尼讲经馨其始也。晋泰和中有女人杨令辩。笃信黄老专行服气。先时人物亦多敬事。及馨道王其术寝亡。令辩假结同姓数相去来。内怀姤嫉伺行毒害。后窃以毒药内馨食中。诸治不愈。弟子问往谁家得病。答曰。我其知主。皆籍业缘。汝无问也。设道有益我尚不说。况无益耶。不言而终。

法琳（齐蜀灵建寺）［《高僧传》卷十一］

释法琳。姓乐。晋原临邛人。少出家。止蜀郡裴寺。专好戒品研心十诵。常恨蜀中无好师宗。俄而隐公至蜀。琳乃克己握锥以日兼夜。及隐还陕西。复随从数载。诸部毗尼洞尽心曲。后还蜀止灵建寺。益部僧尼无不宗奉。常祈心安养。每诵无量寿及观经。辄见一沙门形甚姝大常在琳前。至齐建武二年寝疾不愈。注念西方礼忏不息。见诸贤圣皆集目前。乃向弟子述其所见。令死后焚身。言讫合掌而卒。即于新繁路口积木燔尸。烟焰冲天三日乃尽。收敛遗骨。即于其处而起塔焉。

僧韶（梁杨都建元寺）［《续高僧传》卷五］

释僧韶。姓王。齐国高安人。幼愿拔俗。弱年从志敛服。道俗恭敬师宗。美姿制善举止。情性温和韵调清雅。好弘经数名显州壤。专以毗昙擅业。元徽之初始来皇邑住建元寺。宽厚闲淡不妄交游。宋季浇薄体裁无准。物竞目前荣枯俄顷。韶闲房自守。状若无人。及齐氏开泰礼教夙被。白黑钻仰讲说频仍。后学知宗前修改观。毗昙一部化流海内。谘听之徒常有百数。齐文惠及竟陵王萧子良。雅相钦礼。清河崔慧。亲从北面谘承余诲。以天监三年卒于住寺。春秋五十有八。时建元又有法朗。兼以慧学知名。本姓沉氏。吴兴武康人。家遭世祸因住建业。大明七年与兄法亮。被敕绍继慧益出家。初住药王寺。亮履行高洁经数修明。朗禀性疏率不事威仪。声转有闻义解传誉。集注涅槃勒成部帙。而言谑调笑不择交游。高人胜己见必齿录。并卒于天监中。

弗若多罗（晋长安）《高僧传》卷二

弗若多罗。此云功德华。罽宾人也。少出家以戒节见称。备通三藏而专精十诵律部。为外国师宗。时人咸谓己阶圣果。以伪秦弘始中振锡入关。秦上姚兴待以上宾之礼。罗什亦挹其戒范厚相宗敬。先是经法虽传律藏未阐。闻多罗既善斯部。咸共思慕。以伪秦弘始六年十月十七日。集义学僧数百余人于长安中寺。延请多罗诵出十诵梵本。罗什译为晋文。三分获二。多罗构疾庵然弃世。众以大业未就而匠人殂往。悲恨之深有逾常痛。

华严宗七祖

（名数）第一马鸣菩萨，第二龙树菩萨，第三支那之元祖帝心尊者杜顺，第四云华尊者智俨，第五贤首大师法藏，第六清凉大师澄观，第七圭峰大师宗密也。此七祖宋净源奉敕记之。见八宗纲要。

净土法门法师：放下，是放下欲望，不是叫你放下工作

净土法门法师：放下，是放下欲望，不是叫你放下工作说到这个地方，这几天我又听同学们告诉我，有一些人听到我讲经说法，把家、事业统统放下来学佛了。事业一放下，没工作，没收入，过几天生活成了问题，一家都叫苦。亲戚朋友看到这个情形，这个人学佛著魔，迷了。他们来告诉我，我听了之后，他们把我的意思搞错，我不是这样教导的，经上讲「愿解如来真实义」，实在是不容易，如来意思你怎么会懂？我说的意思你都搞错，你还能懂如来的意思吗？佛在经里面教给我们放下，是放下烦恼、是放下欲望，不是叫你放下工作。哪一部大小乘经论里头你去找，找来给我看，佛什么时候叫你把工作放下。如果说，佛说工作也放下来了，释迦牟尼佛讲经说法的工作也放下来，我们也没经听，世间也没佛法。所以诸位一定要晓得，事没有障碍，《华严》上说得好，「理事无碍，事事无碍」。碍的是什么？妄想、分别、执著，就是此地讲的烦恼、欲望，这个东西有碍；所以说是心理上的障碍放下，事上没有障碍。不但佛没有教你把事放下，教你做事情还格外认真努力，你要做得比别人更好，要做出来给别人做好样子。《华严经》末后五十三参，不就是例子吗？那五十三尊是佛，告诉诸位那不是菩萨，是五十三尊佛，以法

蔡礼旭：弟子规学习系列演讲_承先启后 继往开来 第二十集

尊敬的诸位朋友，大家下午好。我们刚刚讲到「孝悌为传家之本」，这些教诲，首先都是从我们自己修身做起，自然身修，这家道就传下去，家就齐了。而这个孝悌不只是齐家是如此，我们管理一个企业，我们带领一个单位、团队，其实都是不离这些精神。我们把企业经营成家的一种氛围，家的一种气氛，那也是孝悌可以承传，企业长久不衰。我们面对自己的这些下属、这些部属，我们都像长辈一样去爱护他们、栽培他们，就像《弟子规》讲的，「虽贵端」，我们虽然位子比较高；但是虽贵端，「慈而宽」，我们对待他们很慈爱，时时想着珍惜跟下属的这段缘分。我们也不清楚这段缘分是多久的时间，很可能一年，五年，十年，一辈子都说不定。但是我们时时用心的来照顾他们、来栽培他们，不管这段缘分什麽时候结束，我们也觉得对得起这段因缘。而一定也能够在我们同仁、我们的下属心目当中留下一个很深的感受，就是我遇到的长官、领导非常爱护下属，提拔下属，栽培下属。而这一分关爱很可能改变了下属一生，他在从事、经营他自己事业上当中的一个态度。他也会把这一分慈爱，对人的关爱，从他自己身上继续再承传下去。我们常常看到朋友，他们是当老师的，往往有个因缘，就是他整个求学过程，他对小学

宣化上人：只要能听见药师琉璃光如来名号，他就逢凶化吉，遇难呈祥

宣化上人：只要能听见药师琉璃光如来名号，他就逢凶化吉，遇难呈祥《药师琉璃光如来本愿功德经浅释》◎一九八三年宣化上人讲述于美国加州洛杉矶金轮圣寺开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义那根本的脾气不是从吃东西来，也不是从天来的、地来的，也不是从什么气候来的，就是从自己这个无明来的。这个无明从什么地方来的?就是自私在后边那儿作怪，所有的烦恼，都因为自私在后边那儿支持着，所以就有很多脾气、很多烦恼。就是怕自己吃了亏才发脾气，怕对我有所损害，所以才要发脾气、要争。如果你不争了、不贪、不求、不自私、不自利，什么脾气都会没有了。观音菩萨因为他慈悲大，你谁称他的名号，他就解决你痛苦的问题，他和一切众生都有大因缘，都特别有缘。所以想和观音菩萨结结缘嘛，就多念他的名号，自然这光就合了。那么地藏菩萨呢，他愿力大，他不忍看每一个众生在那儿受苦，因为他有这一种的愿力，我们藉着他这个愿力，称扬他的名号，他也就用他这个大威神力，来接我们早成佛果。观音菩萨的大慈悲，地藏菩萨的大愿力，是不是观世音菩萨和地藏菩萨，自己登一个广告在佛经上来宣传自己呢?不是的!这是佛真语、实语、如语、不妄语，亲口